افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 53)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6172 - 2019 / 3 / 14 - 10:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الهوامش
1-نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور على سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثامنة، المجلد الاول، ص186.
2- فضائح الباطنية، ابو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي( المتوفي505ه) المحقق: عبد الرحمن البدوي، الناشر: مؤسسة دار الكتب الثقافية- الكويت، ص11. وفق تعريف الغزالي، الذي فيه الكثير من الحقيقة ان التيار التصوفي الاسلامي باطني ايضا.
3- الثيوصوفيا، دراسة لقضية الالوهية في الفكر الثيوصوفي الحديث، مريم بنت ماجد بن اديب عنتابي، الطبعةالاولى، 2015، مركز التاصيل للدراسات و البحوث، المملكة العربية السعودية –جدة، ص99.
4- فرق الشيعة، تاليف: ابي محمد الحسن بن موسى النوبختي، عنى بتصحيحه: هلموت ريتر، استانبول، مطبعة الدولة،1931، ص63/64.
5- تاريخ الفلسفة، هنري كروبين،ص161.
6- بدون شك عندما نقول هذا، لا ننسى بان التصوف الاسلامي و بالاخص في تركيبته الفلسفية هو جزء رئيسي المتاثر بالتيار الباطني، وعليه تلكم عن ذلك في المجلدات الثلاث لكتاب( دين الحب) و بالاخص عن هذا التاثير و افرازاته و التشابه و الانفصال و توقفنا بتيار الاسماعيلية.
7- مقاربات و بحوث التصوف المقارن، د. محمد الكحلاوي، دار الطليعة للطباعة و النشر، بيروت، الطبعةالاولى 2008، ص61.
8- تاملات في التوصف و الحوار الديني، من اجل ثورة روحية متجددة، أ. د. جوزيبي سكاتولين، تصدير: د. محمود اعزب، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب،2012، ص300 الى ص 304.
9- طريق اخوان الصفاء المدخل الى الغنوصية الاسلامية، فراس سواح، الطبعة الاولى، 2008، دار علاء الدين، دمشق /سورية،ص27.
10- نفس المصدر، ص27.
11- الغنوصية في الاسلام، هاينس هالم، ترجمة: رائد الباش، منشورات الجمل، الطبعة الثانية- 2010، ص18.
12- كتاب الكشف، جعفر بن منصور اليمن توفي 300، تحقيق وتقديم: د. مصطفى غالب، الطبعةالاولى -1984 ، دار الاندلس، بيروت / لبنان، ص15.
13 - نفس المصدر، ص15.
14 – نفس المصدر، ص16.
15 - نفس المصدر ، ص41.
16 – نفس المصدر، ص42.
17 – نفس المصدر ، ص53.
18 – الهمة في آداب اتباع الائمة، القاضي نعمان بن حيون التميم المغربي ( توفي 363 ه)، تقديم و تحقيق: الدكتور مصطفى غالب، منشورات دار و مكتب الهلال –بيروت، 1985، ص22.
19 - نفس المصدر،ص 40.
20- نفس المصدر، ص99.
21 - نفس المصدر، ص102.
22 – نفس المصدر، ص116.
23 – نفس المصدر، ص147.
24- نفس المصدر، ص149.
25 – التبصير في الدين، ابي المظفر الاسفراييني، ص144 الى ص147.
26 – اثبات الامامة، احمد بن ابراهيم النيسابوري، تحقيق: د. مصطفى غالب، دار الاندلس للطباعة و النشر و التوزيع، بيروت، لبنان، 1996، ص27.
27 – البدء و التاريخ، المطهر بن طاهر المقدسي (المتوفي نحو 355 ه) ، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية ، بورسعيد، المجلد الثالث، ص 157.
28 – التبصير في الدين و تبين الفرقة الناجية عن فرق الهالكين، ابي المظفر الاسفراييني، تحقيق: كما يوسف الحوت، مركز الخدمات و الابحاث الثقافية، بيروت، الطبعة الاولى – 1983، ص142.
29 – نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتورعلي سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، الطبعة التاسعة، المجلد الاول، ص 210.
30 هذيل العلاف من مواليد البصرة، توفي في حوالي ه226، استاذ معتتةزلي معروف في عصر المامون، حاول ان يلائم القرآن و ارسطو، وبالاخص حول مباديء الخلق, اول شخص كتب المبلاديء المعتزلة الخمس في متابه؛ معجم الفلاسفة، اعداد جورج طرابشي، ص39.
30 – مذاهب التفسير الاسلامي، جولد تسهير، ترجمة: دكتور عبدالحليم النجار،مطبعة السنة المحمدية، 1955، ص 134.
31 – رسائل الجاحظ، الجاحظ، تحقيق و شرح/ عبدلاسلام محمد هارون، المجلد الاول ، ص 285.
33 – التبصير في الدين و تبين الفرق الناجية عن فرق الهالكين، ابي المظفر الاسفراييني،تحقيق: كمال يوسف الحوت، مركز الخدمات و الابحاث الثقافية، بيروت، الطبعةالاولى، 1983، ص 141.
34 – من تاريخ الالحاد في الاسلام، دراسات الف بعضها و ترجم آخرها: تلدكتورعبدالرحمن البدوي، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، الطبعة الثانية ، 1980، ص 35.
35 – الزندقة و الشعبوية في العصر العباسي الاول، الدكتور، حسين عطوان، دار الجيل، بيروت، ص 12.
36 – تكوين العقل العربي، ص 224.
37- الزندقة و الشعبوية في العصر العباسي الاول، ص15.
38 – من تاريخ الالحاد في الاسلام، ص28.
39 – الاحق ان نقول انها ايرانية، ليس بشرط ان تكون آفيستا او الكلمة زندك فارسية، انما يمكن ان تكون كوردية، لدينا العديد من البحوث المختلفة عن آفيستا من الناحية اللغوية, يمكن ان يكون كتاب مسعود محمد ( لسان الكرد) احد اهم تلك الىبحوث.
40- الزندقة و الشعبوية في العصر العباسي الاول، ص21.
41 – الغنوصية في الاسلام، هانس هالم، ترجمة: رائد الباش، منشورات الجمل، الطبعة الثانية -2010، ص 12.
42 - نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور على سامي النشار، دار المعارف، الىقاهرة، 1995، الطبعةالتاسعة، المجلد الاول، ص204. المقفع هو احد الشخصيات التيكان له دور كبير في ترجمة المؤلفات الاجنبية من الفارسية الى العربية في عصره وبانر من الخليفة نفسه، من المزمع انه كان ملحدامع نفسه،مؤمنا بالدين الماني، لذا قُتل بتهمة الزندقة, وفي كتاب الكليلة و الدمنة فصل باسم ( باب برزويه الىبلاد الهند) في هذا الفصل انتقد بشكل واضح المباديء الدينية، و لكن يوجد ذلك الفصل في الكتاب الذي نملكه ( الطبعة التاميرية ببولاق، القاهرة، 1937) الذي يوجد في الطبعة (لويس شيخو 1905، بيروت). و استند عليه البدوي في كتابه من تاريخ اللحدا في الاسلام لتوضيح المباديء الزنديقية لابن مقفع.
43 - من تاريخ الالحاد في الاسلام، ص 37/ ص38.
44- يعتقد الجابري ان الغزالي في كتابه (تهافت الفلاسفة) كتب في الجزء الثاني من مشروع الدفاع عن ايديولوجيا السلطة العباسية، و عليه كان يهدف كتابه هذا ان يقلع البماديء الفلسفية الباطنية, بعد ان كتب ( الفضائح الباطنية) ليقلع البماديء المذهبية لهم. ابن رشد سيرته و فكره، دراسة ونصوص، د. محمد عباد الجابري، مركز الدراسات الوحدة العربية، الطبعة الاولى، بيروت -1998، ص 137.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات