التوراة والقرآن وتشريعات العصرالمُسمى بالجاهلى

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5887 - 2018 / 5 / 29 - 14:30
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

فى تشريع القرآن للأخذ بالقصاص نصّ على ((وكتبنا عليهم أنّ النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن)) (المائدة/45) وجاء فى تفسيرتلك الآية معنى قوله سبحانه (كتبنا) أى فى التوراة أى فرضنا عليهم النفس بالنفس. وأنّ العين تفقأ بالعين..إلخ.. والمجنى عليه يقتص بنفسه (أوأحد أقاربه فى حالة القتل) وهذا الحكم وإنْ كــُـتب عليهم (اليهود) فهومقررفى شرعنا، أى فى الإسلام (تفسيرالجلاليْن لسورة المائدة- شركة الشمرلى للطبع والنشر- بتصريح من مشيخة الأزهربرقم330بتاريخ15/7/1979)
وهذا النص القرآنى جاء لتأكيد ما ورد فى التوراة حيث نصت على ((وإنْ حصلتْ أذية تعطى نفسًـا بنفس وعينــًـا بعين وسنــًـا بسن ويدًا بيد ورجلا برجل..إلخ (سفرالخروج- الإصحاح21 من23- 27)
ويلاحظ على الآية القرآنية أنها لم تــُـحـدّد المسئول عن الأخذ بالقصاص، ويرى كثيرمن الفقهاء والمفسرين، أنّ الأمرتــُـرك بما كان يفعله اليهود (المجنى عليه يأخذ حقه بنفسه فى حالة إصابة العين أوالأذن..إلخ) أوأحد أقاربه فى حالة القتل. وأنّ العرف اليهودى انتقل إلى القبائل العربية. وفى تعليقه على ماورد فى القرآن والتوراة، ذكرالمستشارعبدالجواد ياسين أنه ((مع غياب الدولة غاب مفهوم (الحق العام) بالمعنى القانونى. وبرزمفهوم (ولى الدم) الذى عليه أنْ يقتص من القاتل بنفسه، كعرف قبائلى/ عشائرى، لأن عشيرة القتيل كانت تطلب تسليم القاتل إليها لتقتله)) ونظرًا لأنه من تقاليد القبائل أنْ تــُـسليم القاتل لأهل القتيل، يعتبرمن مظاهرالضعف والشعوربالذل، ولذلك ابتدعوا آلية (الدية) التى انتقلتْ إلى الإسلام. وكان على القاتل أنْ يسوق الإبل إلى ساحتهم فيعقلها، ومن هنا جاءت تسمية (الدية بالعقل) كما جاء فى (لسان العرب)
ومن رأى د. ياسين أنّ هذا السلوك لم يكن محل احترام فى العرف القبلى، فكانت النتيجة أنّ القتل (غالبـًـا) يؤدى إلى القتل. وبوجه عام كان هذا العرف هوالقانون السائد بين القبائل العربية المنتشرة وسط شمال الجزيرة، بما فى ذلك القبائل المستقرة فى المدن والطائف ومكة والمدينة، وهوالمحيط المباشرالذى واجهه القرآن. وسرى ذلك- أيضا- على المناطق اليمنية الجنوبية.
وأضاف: من الواضح أنّ القرآن كان يـُـقدم معالجاته الجزائية من داخل هذا السياق العرفى، فهولم ينشىء مفهوم القصاص إنشاءً، بل نقله- كعنوان عام- من حالة العرف القبلى. وظلّ يحيل على هذا العرف فيما يتعلق بأحكامه التفصيلية، التى ستنتقل بمصطلحاتها من العصرالجاهلى إلى الفقه. وبشكل رئيسى أبقى صراحة على (مفهوم ولى الدم) ومفهوم (الدية) كبديل اختيارى للقصاص (الدين والتدين- دارالتنوير للطباعة والنشر- عام2012- من ص174- 176)
وعن العرف فى العصرالذى وصمه الإسلام ب (الجاهلى) فإنّ أمهات كتب التراث العربى/ الإسلامى تشيرإلى أنّ ما كان سائدًا فى (العصرالجاهلى) عن تحريم الجمع بين الأختين فى حالة الزواج، وتحريم زواج امرأة الأب للابن، وأنّ كل هذا أخذ القرآن به. ومعنى ذلك أنّ التشريع القرآنى لم يخرج (فيما نصّ عليه من محرمات الزواج أجمالا) عن نطاق الأعراف السائدة فى جزيرة العرب (قبل الإسلام) فكان (القرآن) وهويخالف العادات المقبولة فى مكة والمدين، كان (فى نفس الوقت) يوافق العرف السائد فى كثيرمن القبائل العربية. أى كان يتبنى خيارًا تشريعيـًـا من موجودات النظام العرفى العام، مثلما ورد فى آية ((ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاّ ما قد سلف إنه كان فاحشة...إلخ (النساء/22)
والأمثلة كثيرة على ما أخذه القرآن من (العصرالجاهلى) مثل أحكام المواريث. وفى هذا الشأن قدم الرازى الكثيرمن الأدلة على ما كان سائدًا قبل الإسلام ونقله القرآن . حيث تبيـّـن أنّ أحكام العرف الجاهلى توافق مع التشريع القرآنى. وفى الخط العام وافقت أحكام التوريث فى القرأن ما جرى عليه العرف الجاهلى (المصدرالسابق- ص242، 243)
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات