مفهوم العقاب وتطور وسيلته عبر الزمن

محمد عبد القوي

الحوار المتمدن-العدد: 5810 - 2018 / 3 / 9 - 23:07
المحور: المجتمع المدني
    

لماذا نفرِض على المُذنبين عقوبةً أو نبعثُ بهم إلى الجلّاد كي يَسُوطَهُم ؟! وهل عندما نعذِّبُ شخصاً نقصدُه هو بعينِه، أم أننا نريدُ أنْ نجعله عبرةً لغيرِه ؟!

لقد خضعَ مفهومُ العقاب عبرَ العصور إلى تعديلات وتغييرات كثيرة، ولعلَّ أهمَّها هو تحوُّلُ محورِه؛ مِن إيقاع الألم الجسدي بالمذنب، إلى السيطرة على الجانب النفسي بحرمان الشخص من بعض حقوقه، وصولاً إلى السَّجْن ...

لا شكَّ أن الأيديولوجية المسيطرةَ في كل حقبة زمنية تؤثِّرُ إلى حدٍّ كبيرٍ في طرق العقاب المتَّبعة، فكلما سادت في الحضارةِ (نزعة علمانية) إتجه العقاب أكثر إلى تناول الجانب السَّيْكولوجي للإنسان، وقد رَكَّزَ جزءٌ مهمٌّ من كتابات (ميشال فوكو) على موضوع وسائل العقاب وتطوُّرِها عبرَ الحقب، بحيثُ عُدَّ كتابه (المراقبة والمعاقبة) عملاً كلاسيكياً رائعاً في هذا المجال، ونبدأ حديثنا بالمراحل التاريخية لمفهوم العقاب ...

أولاً، مرحلة التعذيب :
في عصور السلاطين والإمبراطوريات، لم يقتصر التعذيب الجسدي على مجرَّدِ إيقاع الألم، بل إن المشهد العلني للتعذيبِ أمام حُشودٍ من عامة الشعب، كان يُشكِّل جزءاً جوهرياً من عملية العقاب، ووَفْقاً لتحليل (فوكو) فلكي نستطيع إطلاق مصطلحِ (التعذيب) على العقاب، عليه أن يحقق ثلاثة شروط :
- أولا، لا بدَّ أن يكون التعذيب قابلاً للقياس أو الحساب، كأنْ يُحدِّد عدد الجلدات مُسْبَقاً للمحكومِ بالجَلْد
- ثانياً، ينبغي أن يُشكِّل التعذيب جزءاً مِن طقوس العِقاب، إذْ يجب أن يَترُك أثراً على المذنب، إما بترك علامات على جسده، أو عن طريقِ التشهير
- ثالثاً، من وجهة نظر القانون الذي يَفرِضُه، فيجب أن يكون التعذيب في عرض مهيب، وإن الصرخات التي يُطلقُها المذنب جَرَّاءَ الإسراف في تطبيق العنف على جسده، لم تكن قط مصدراً للعار لدى المُشرِّع، بل إنها جزءٌ مهمٌّ من تطبيق العدالة بأكمل صورها
ويحمل مشهد التعذيب أو الإعدامِ العلني هدفاً سياسياً، فالغاية منه ليست إعادة التوازن إلى قوة الحاكم التي إنْتُهِكت، بل على العكس، فإن على التعذيب أن يؤكِّد ضعف المجرم الذي تجرَّأ على إختراقِ القانون، والذي يَرْمُزُ إلى سلطة الحاكم الذي قام بسَنِّه، ولذلك لا يمكن إنكار الأثر التَّرهيبي الذي ينطوي عليه مشهد التعذيب العلني بالنسبة للحُشود، حيث يُصبح جسد المجرم المعذَّب دليلاً على جبروت وقوِّة الحاكمِ المطلقة
إذاً، فالهدف مِن مشهد التعذيب أو الإعدام العلني ليس تطبيق العدالة وحسْب، بل إعادة التذكير - أمام عامة الشعب - أن الحاكم هو المالك الحقيقي للقوة، وأن كل من يتجرَّأ على تحدِّي هذا المبدأ؛ سيواجه مصيراً مماثلاً
وفيما يخص العملية القضائية في فرنسا ومعظمِ دول أوروبا آنَذاك، فإنه لم يكن يحق للمتهم، منذ لحظة إلقاء القبض عليه، وحتى تلقِّيه الحكْم، أن يعرف شيئاً عن التهمِ الموجَّهة إليه، أو عن الأدلَّة؛ إذْ كانت تلك المعرفة إمتيازاً خاصاً بالقضاء وكان على التَّحريات المبدئية أن تُجرَى بأقصى درجات الإتقان والسرِّية الممكنة
وحسْبَ ما ورد في مرسومٍ صدر عام 1498، وأيضاً وَفْقاً لقانونٍ صُدِرَ عام 1670، فقد كان من غيرِ الممكن للمتَّهمِ الإطلاع على مستندات ووثائق القضية، أو التعرُّف علي هوية مُتَّهِميه، أو أن يتمتَّع بحق تعيين محامٍ، أو أن يشاركَ في الدفاع عن نفسِه، حتى الدقائقِ الأخيرةِ مِن المحاكمة، وحتى القرن الثامن عشر، كان مازال هناك بعض الجدل حول حق القاضي في تقديمِ وعودٍ كاذبة، وإستخدام عباراتٍ ذات معانٍ مزدوِجةٍ في التعامل مع المُتَّهم. فقد كانت المعاملة القضائية برُمَّتها آنذاكَ، إنعكاساً لمبدأ ملكية الحاكم المطلقة، وحصريَّة الحقيقة
وفي وقتٍ لاحق مِن القرنِ الثامنَ عشر، شهدت الأجهزة القانونية والقضائية بداية إنبثاق إستراتيجية جديدة للعقاب، تتمركز حول تطبيقِ عقاب (أفضل) أكثر مِن كونها مهتمَّة بتطبيق عقابٍ أقل قسوة، ومن هنا أتت فكرة تعزيز النظام القضائي بنظام رقابة يجعل إرتكاب الجرائم وخرق القانون أمراً صعب، وفي حال إرتُكِبَتْ، فإن هذا النظام سوف يُسَهِّل إلقاء القبض على المذنبين، حيث تكون الشرطة والقضاء نظامين مكمِّلين لبعضِهما

ثانياً، مرحلة السجن :
في مناقشتِه لموضوعِ ظهورِ عقاب السجن، يذكر (فوكو) أن عقوبة الإيقاف كانت موجودة في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلا أن تطبيق عقوبة السجن في النظام القضائي بحد ذاتها - وكما نعرِفُها اليوم - لم تكن موجودة قبل ذلك، ويعد (فوكو) إعتماد عقوبة السجن في النظام القضائي نقطة تحوُّل العدالة القضائية إلى منحى أكثر إنسانية، إذْ يوفِّر السجن بيئة مغلقة يكون الجسد فيها قيد الرِّقابة والإخضاع، بدلاً من الطرقِ القديمة التي عمدت إلى إلحاق الأذى به وبالرَّغم من أن السجن يعد نقلة هامة في تاريخ البشرية فيما يخص العقاب، إلا أنه كان أيضاً عرضة للكثير من النقد منذ القرن التاسع عشر وحتي اليوم .

#محمد_عبد_القوي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات