دونجوانية محمد الرسول

ميرغنى ابشر

الحوار المتمدن-العدد: 5683 - 2017 / 10 / 29 - 04:00
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تمضى المدرسة اللادينية لتنتهي عند نقد الإسلام الذى ما غادرت في تاسيساتها النظرية وأطروحاتها النقدية المعاصرة قديم ما أطلق وان قدمت نفسها في بنايتها الحديثة وفق نسق منهجي ولغوى يبدو مغايرا لقديم القول وهو حال طبيعي لا يشكل قفزا معرفي لافت على قديم ما أطلق بحسبان ان المعرفة وحواملها من نهج ولغة ذات ثيمة تطورية أو ارتدادية وفقا لوتيرة حراك الكائن الاجتماعي صعودا وهبوط وياتى لا جديدها هذا مصداقا للقاعدة السرانية الأساس والتي قبضها لنا السرانى جهير السيرة أبو حيان التوحيدي، ففي مقابسته الحادية عشر بسط لنا هذا المسمع :]سمعت أبا إسحق الصابي الكاتب يقول لأبي الخطاب الصابي: إعلم أن المذاهب والمقالات والنحل والآراء وجميع ما اختلف فيه الناس وعليه، كدائرة في العقل، فمتى فرض فيها قول وجعل مبدأ لأقوال انتهى منه إلى آخر ما يمكن أن يقال، فليس من قول إلا وقد قيل أو يقال، وليس من فعل إلا وقد فعل أو سيفعل، وليس من شيء إلا وقد علم أو سيعلم، وهكذا في الظن والرأي وغير ذلك، وأمثال هذا بين في كل ما أردته، وذلك أنك لا تشير إلى رأي أو نحلة إلا أمكنك أن تظن به كل ما ظن ويظن، وتقول كما قيل ويقال[استيناسا بهذا القانون الأساس ننتهى هنا لمعالجة تستغني عن استحضار الركم النقدي للإسلام في اعاداته المكرورة وتفصيلاته التأكيدية مناقشين الأعمدة الأساس في اطروحات هذه المدرسة والتي يمكن لمسها في هذه التلخيصات :
*الرسالات السماوية وليدة جغرافية محددة بالجزيرة العربية والشرق الأدنى وبعضها مطروح كرسالة كونية لماذا غيب الله الأنبياء في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية كالصين والهند؟.
*القرآن مقدس الإسلام المحفوظ نص ميثى يحمل وظيفة وخصائص الأسطورة وهو منقول ومقول قديم وبوصفه ابتداع بشرى يتضمن إشكالات فكرية ومعرفية وأغلاط تاريخية ونحوية نحوه نحو اى رقيم انسانى
*زيجات النبي حالة جنوسه عالية لا علاقة لها بجمع القبائل.
ونبدأ في مناقشة هذه الفروض في سلسلة من المقالات ،ولكن في مقالنا هذا دعونا نناقش الفرض الاخير: يناطح مقال اللادينين فى " دونجوانية محمد" الواقع الاجتماعي الجاهلي ، غافلا عادات ذلك المجتمع البدوي لينطلق مؤكدا على فرضه من عند الموروثة الشائعة فى أقوال العامة والمبررة لزيجات محمد المتعددة بوصفها حالا لربط القبائل العربية بالإسلام ، التبرير الذى يجد نفسه فى حيرة حين ندقق فى هذه الزيجات باستثناء زواج المعصوم من جويرية بنت الحارث التى تحقق بزواجها هذا الربط فقد دخل قومها "بني المصطلق" فى الإسلام وأطلق المسلمون أسراهم غب مصاهرة النبي لهم, وتجاهل اللادينين الجدد ان التوق للانثنى فى حال سيادة كالتي كانت لمحمد حينئذ شرطها الجمال والغنج والدل ،لا العدد والكثرة ، فلا نقبض على جمال ولدانه كثيمة مشتركة لنساء النبي ، فحين ندقق فى حكايات زيجاته ، نجد من بينهن مثلا العجوز على حافة القبر كزينب التى استشهد زوجها عبيدة بن الحارث فى بدر، وأم سلمة المسنة التى خطبها النبي من ابنها , ورمله بنت أبى سفيان من المهاجرات الاول للحبشة، وسوده بنت زمعة اعتنقت وزوجها الإسلام وهاجرا إلى الحبشة بأمر النبي وبعد عودتها من الهجرة فقدت زوجها فآواها النبي، وعائشة الصبية الطفلة التى مابلغت مبلغ الفاتنات وقت أجاب المعصوم طلب أبيها وصديقه ابوبكر ، وحفصة بنت عمر التى يحدثنا عن قدر جمالها امتناع ابوبكر وعثمان إجابة أبيها فى الزواج منها,وقد غيب الكتبة الجدد شاردة لطيفة تحدثنا ان الإسلام فى تحديده الزواج من أربعة ما جاء ليشرعن التعدد الموجود أصلا ، بل جاء ليحدد هذا التعدد الا محدود فى أربعة فقط وفق شرط بعين. وواضحة أخرى أغفلها اللادينين ، يحكينا عنها تاريخ تلك الفترة من حياة العرب الذى يحدثنا عن فسحة فى حياة محمد امتدت من صباه الباكر إلى سن الأربعين, وما كان عليه من عبء أو مسؤولية اجتماعية وسياسية أو دينية تحول بينه وبين حياة الطلاقة مستمتعا بشبابه وقسامته فى ظل مجتمع بدوى ابوى يتسيد فيه الذكر المشهد وفق نسق اجتماعي من عادياته مساكنة النساء والتعدد فى معاشرتهم ،ففي إطار اجتماعي كهذا ما قبض لنا التاريخ من حياة محمد دالة على إصغائه لخطو ألماكم من القرشيات , فكيف ينقلب به الحال بعد الأربعين ، وفى ظل أعباء الرسالة والدعوة إلى هميم بالنساء ؟؟!.كما ان هناك امرا اخر له اهميته فى التشريع الاسلامى توضحه بعض زيجات محمد لانها تاسس لقواعد فى الاجتماع البشرى جديدة على المجتمع البدوى حينئذ نحو تحريم المجتمع الجاهل الزواج من ارامل الادعياء فكان زواج النبى من زينب زوج زيد دعى المصطفى منطلقا جديد فى العلاقات الاجتماعية.ونحو ذلك حال المرأة التى وهبت نفسها لمحمد لينطرح باب فى خطبة المرأة للرجل فى التشريع الخاتم.

#ميرغنى_ابشر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات