ضد التكريس

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 1459 - 2006 / 2 / 12 - 09:55
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

يعم الركود الحياة الثقافية السورية. ركود على مستوى المؤسسات والمنابر، ركود على مستوى المعاني والحساسية، وركود على مستوى المثقفين والفاعلين الثقافيين، كما ونوعا. ركود أيضا على مستوى تصور مخارج من هذا الشرط. نفضل، وفقا لتقليد سوري راسخ، التذمر على العمل، والنق على النقد، والتذرع بـ"الظروف الموضوعية الصعبة" على المبادرة الذاتية.
الثقافة تحتاج إلى حرية، هذا لا جدال فيه. لكن استنتاج أن الثقافة لا يمكن أن تزدهر دون حرية في غير محله (إلا حين تتخذ السلطات موقفا متطرفا ضد الاستقلال الثقافي والاجتماعي كحال سوريا بين عامي 1976 و2000). فالثقافة تسهم في إنتاج الحرية عن طريق الإبداع وطرق مسالك جديدة وتجريب لغة وأساليب جديدة. بل عن طريق الشغب والانشقاق والمغايرة وتحطيم الأصنام وقتل الآباء والخروج من البيت وتحطيم السياج. وكيف نفوز بالحرية أن لم نتعرف عليها في الفاعلية الإبداعية وتحدي العوائق ومقاومة القيود، إن لم ننتجها ونتعارك مع السلطات والمحرمات التي تصادرها؟ إن الحرية مادة الثقافة، قبل أن تكون شرطها، وقبل أن تكون نتاجها.
قد يكون اكثر ما يلزم لنهوض الثقافة في سوريا اليوم هو توسيع قاعدة النشاط الثقافي، أعني ازدياد عدد الكتاب والشعراء والنقاد والروائيين والباحثين.. من جهة، لكن أيضا التوسع نحو مواضيع وانشغالات ومعان جديدة من جهة أخرى. ولا ريب أن وفرة المنابر من صحف ومجلات ودور نشر ومراكز ثقافية ومسارح من شأنه أن يساعد في هذا الاتجاه، لكن ليس لنا أن نتذرع بعدم وفرتها لإرجاء مبادرات وجهود قد تفشل، لكن نجاحها محتمل دوما. كثيرا ما يكون الخوف من الفشل هو ذاته الخوف من النجاح. توسيع القاعدة مرغوب بحد ذاته لأنه يحرر الثقافة من إسارها النخبوي الضيق، ويمثل من ثم خطوة على طريق ديمقراطية الثقافة، لكنه ضروري ايضا لأن فرصة بروز أصوات وأعمال ممتازة أكبر كلما كانت قاعدة النشاط الثقافي أوسع. البناء الأعلى تلزمه قاعدة عريضة خلافا لبناء واطئ.
نحتاج أيضا إلى هزة ثقافية قوية تحطم العادات الثقافية المستقرة، وتشاغب على التكريس والمثقفين المكرسين، إن في السلطة أو في المعارضة. لا ريب أن المثقفين المعارضين والمستقلين قد صانوا كرامة الثقافة في سوريا في عصر أهين فيه المجتمع والعمل والثقافة، وحافظوا على بصيص من النقد والاعتراض حين كان النقد والاعتراض مكلفان، ولا ريب أنه من الظلم لهم مقارنتهم بمثقفي السلطة أو البين بين، لكن التكريس هو التكريس. والحرية ليست إبدال تكريس بتكريس، بل نزع التكريس ومقاومة أي تكريس. ذلك أن التكريس يولد النزعة المحافظة المكتفية بما هو منجز، والراضية عن المكانة والموقع القائمين. قد يكون المرء معارضا سياسيا لكنه ينزع بدرجة تتناسب مع تكريسه إلى المحافظة الثقافية والتوجس من المغامرة والحذر من الشغب الثقافي. والدفاع عن المعارضين ملزم أخلاقيا حين يكونون في السجن أو مضطهدين مباشرة فقط. ما عدا ذلك ليس للمعارضة، وكاتب هذه السطور منها، امتياز أخلاقي يعصمها من النقد والمساءلة باسم المعايير ذاتها التي تحكم انتقاد السلطة ومساءلتها.
قد نتساءل: السلطة في سوريا معادية للثقافة، فمن أين تكريس المثقفين؟ وقد يقال ايضا: يا حرام! يا ريت عندنا شيء من التكريس، يا ريت عندنا شوية حصانة للمثقفين، ولم مثل مصر أو لبنان (قبل استباحة دم إعلاميين لبنانيين في سياق سياسي محدد) أو دول الخليج! هذا صحيح بالفعل. فالسلطات العقيدية هي دائما ظلامية، والسلطة السورية من أشدها ظلامية وارتيابا بالمثقفين.
لكن تكريس المثقفين لا يقتصر على السلطة ومنابر الإعلام والنشر رغم أهميتها الحاسمة. ثمة التكريس الحزبي، والتكريس الإيديولوجي، والأشيع في أيامنا التكريس الذاتي. والمثقف الذي يكرس ذاته يميل عموما إلى الثناء على نفسه والنيل من غيره، مساهما في تلويث الحياة الثقافية وتسميم أجوائها وبث عدم الثقة بين الفاعلين الثقافيين.
والأهم من كل ذلك أن الثقافة بحد ذاتها، وبوصفها سلطة مستقلة نسبيا، منتجة للتكريس والنفوذ (هذا لا ينطبق على سوريا في ربع القرن الأخير من القرن العشرين حين كان أي ضابط أمن أفهم من أفهم مثقف؛ لكنه ينطبق بدرجة ما على السنوات الأخيرة بفضل مناخ عام أقل سعارا أمنيا، وبفضل الانترنت، وبلا شك بفضل تضحيات جيل سابق). وغالبا ما تنتهي نزعات انشقاقية ثقافية مناهضة للتكريس إلى إنتاج تكريسية جديدة. فالسلطة الثقافية، بحكم تكوينها ونوعية "الرساميل الرمزية" التي تعمل بها، أعصى على الديمقراطية من السلطة السياسية والسلطة الاقتصادية. وليس ثمة ما يحد من استبدادها أكثر من توفر سلطات ومرجعيات ثقافية أخرى، وربما مكرسون آخرون.
مكرسون آخرون؟ قد يبدو هذا خضوعا لمنطق التكريس باسم محاربته. ربما. لكن توهم التحرر الفوري والكامل من التكريس الثقافي هو نوع من العدمية التي قد تقود إلى تكريس أشد خطر، أعني على استيلاء البعض على سلطة نزع التكريس، وتكريس أنفسهم باسم محاربة التكريس. إن نزع التكريس الكامل يقتضي حرية كاملة، بالمعنى السياسي والقانوني للكلمة، لكن ايضا بالمعنى الثقافي: الحرية تجاه المطلقات جميعا، السياسية منها والدينية والوطنية.
ذلك أن مناهضة التكريس لا تقف عند مناهضة المثقفين المكرسين بل تتعداه إلى القيم والأفكار المكرسة، إلى المقدسات المسورة بالتحريم والرهبة والخوف. كاتب هذه السطور ليس ميالا بذوقه الشخصي إلى الاستهتار بمقدسات الإيمان، لكن لا جدال في أننا في حاجة إلى تنظيم حضور المقدس في حياتنا السياسية والثقافية. التعثر بالمقدس في كل مكان يعسر الانطلاق الثقافي كمن يمشي في الوحل....هذا موضوع حساس وصعب. أعتقد أن واحدا من أهم أسباب الإخفاق في مقاربته بصورة ناضجة هو أن مواقف المثقفين حياله قصوى: إما استهتار طائش يتسبب بردود فعل عنيفة من الأجهزة الدينية، أو تسليم سلبي يترك لهذه الأجهزة سلطتها المطلقة دون مساءلة. تطرف المواقف هذا يعكس تطرف المواقع أو هامشية المثقفين الاجتماعية. وبدورها الهامشية هذه تتسبب في هامشية الثقافة اجتماعيا، أي ضعف أو حتى انقطاع تأثيرها على الحياة الاجتماعية والعامة.
من الممكن أن نقاوم التكريس ونحرص على دور اجتماعي فعال في الوقت نفسه. بل إن الحرص على جمع الاثنين هو الذي ينقذ كل منهما. فالتمرد على التكريس دون دور اجتماعي قد يفضي إلى العدمية كما أشرت فوق، والتركيز على الدور الاجتماعي دون نقد ودون سخرية قد يفضي إلى الامتثالية. كيف يمكن الجمع بين الحريات الفكرية والدفاع عن المجتمع في الوقت نفسه؟ هذه مهمة جيل كامل، قد لا يكون جيلنا للأسف.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات