المثلية الجنسية في الادب العربي

وليد يوسف عطو

الحوار المتمدن-العدد: 5557 - 2017 / 6 / 20 - 18:19
المحور: حقوق مثليي الجنس
    

المثلية الجنسية في الادب العربي

ان المثلية الجنسية نادرا مايرد لها ذكر في الادب العربي المعاصر : ( المثلية الذكورية في الادب العربي الحديث ) – تاليف :فريدريك لاغرانج من كتاب ((الرجولة المتخيلة :الهوية الذكرية والثقافة في الشرق الاوسط الحديث )- اعداد : مي غصوب وايما سنكليرويب .

يمكن ان تفسر المثلية على انها مؤشر على التحولات الكبيرة التي طرات على الرجل العربي مع جسده ورغباته .ان المجتمعات العربية القديمة لم تكن تعتبر المثلية الجنسية تعبر عن هوية .هنالك في الادب العربي القديم حديث عن عشق الفتيان الوسيمين .وبعض المثلية الاخرى ذات طبيعة مرضية , مثل الرغبة في الخضوع لسيطرة رجل آخر وتسلطه .

تستخدم اللغة العربية مصطلح ( اللواط), اي الجنس الشرجي , واللوطي ,اي الفاعل الذي يفضل الاولاد على النساء , والمخنث (المفعول به المتانث), والمؤجر , اي العاهر الذكر المفعول به , والداب , اي اللوطي الفاعل الذي يهوى اغتصاب ضحاياه في نومهم بغض النظر عن اعمارهم ,والمساحقة (الانثى المثلية).

هنالك بعض الافعال غير المعروفة في الادب والفقه القروسطي مثل (اللعق )الذي ليس له وضع محدد في الفقه .لذا فان البحث الذي يتناول الايروتيكية المثلية في الادب العربي كان شديد الاحتراس في مفرداته مفضلا على ( المثلية الجنسية ) مصطلحات اخرى بمعنى الايروتيكية المثلية , او المشاعر الجنسية في اطار الجنس الواحد او حتى (الحسية المثلية).

تعترف الثقافة العربية الاسلامية بجمال الذكر حتى بنظر ذكور اخرين وقدرة هذا الجمال على اثارة الفتنة .ويصور القران تاثير جمال النبي يوسف في نساء مصر اللواتي سحرن بفتنته :
( وقلن حاشا لله ماهذا بشرا ان هذا الاملك كريم ).الجنة القرانية مليئة بعناصر تستهوي الرجال بصورة طبيعية لكنها غير متاحة الا في الاخرة ( خمرة لايصدعون عنها ولا ينزفون), و (يطوف عليهم ولدان مخلدون ).

ان قدرة جسد الذكر على الاغواء نادرا مايلمح اليها في الادب الحديث , على نقيض الادب العربي الكلاسيكي مثل الف ليلة وليلة . ان من نتائج الاقرار بالجمال الذكوري هو ان تقدير الرجل البالغ لمفاتن ولد وسيم هو نزوع طبيعي حتى الى فقهاء مثل الامام ابن حنبل . الفقه الاسلامي لايعترف بالهويات الجنسية ولا يتعامل الا مع الافعال .

ان حديث الرسول كما اورده النويري في عمله النهاية واضح وخاصة حول اللواط بين الرجال : الموت عقاب الفاعل والمفعول به . لكن الفقهاء جنحوا الى تخفيف العقوبة بحسب المكانة الاجتماعية لاصحاب العلاقة بالفعل . وذهب ابن حزم الى حد تخفيض عقوبة الاعزب الى عشر جلدات فقط .يتشابه فعل الزنى مع فعل اللواط . ان التصنيف القروسطي للرذائل لايتحدث عن رذائل تقوم على العلاقة المثلية بل حالات من ممارسة حق الرجل الطبيعي في السيطرة على توابعه (نساء , غلمان , عبيد من الجنسين )وبصورة غير مشروعة في المجال الجنسي .

ان المعاشرة الجنسية بين الرجل والرجل ليست ظاهرة جنسية بحتة بل قابلة ايضا لربطها بالحب وبالعشق ومخاطره اللاحقة . هنالك من اهتم بتاثير عاطفة العشق في الرجل مثل ابن حزم ( توفي 1064 ) في عمله (طوق الحمامة )وابن الجوزي ( ت 1201)في عمله ذم الهوى . وقد اعد السراج (ت 1106 ) عمله مصارع العشاق عن عشاق ماتوا كمدا لفقدان المحبوب , كما ادرج علاقات حب ماساوية بين ذكور وزعها في ثنايا طرائفه .

ان غياب الهوى المثلي في الادب العربي الحديث يكاد يكون تاما .في حين ان المثلية الجنسية كانت سائدة في الادب العربي القديم .ان الرجل الذي يعبر عن التوله بقضيب رجل اخر يعترف من دون شك بفقدان رجولته , لانه يعتمد على ذكر الاخر بدلا من ذكره .وكما يقول ابن عباد نقلا عن التوحيدي ( ت 1010):

( لاتعول على اير في سراويل غيرك , لااير الا اير تمطى تحت عانتك . فانك ان عولت على ذلك خانك وشانك وفضح خانك ومانك) ( ابو حيان التوحيدي : اخلاق الوزيرين ).

#وليد_يوسف_عطو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين