فلسفة الاخلاق (1)

هشام حتاته

الحوار المتمدن-العدد: 5481 - 2017 / 4 / 4 - 09:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عندما تصبح الاكذوبة من المسلمات اليقينية ، وعندما تصل الى مرحلة البديهيات يكون من الواجب علينا ان نكتب ونوضح الحقيقة
يشيع رجال الدين – كلّ حسب ديانته – ان الاخلاق بدات مع الدين ، وان الاباحية الجنسية فى الغرب كانت نتاج لسقوط الإله الذى استتبع بالضرورة سقوط الاخلاق
والمشكلة ان المُخدرين بافيون الشعوب يتماهو مع هذه المقولات وتصبح لديهم من المُسلمات
ولهذا كان هذا المقال الذى يحاول ان يناقش هذا الموضوع من عدة جوانب

* ولنبدأ اولا بتعريف ماهية الاخلاق :
التعريف العام للاخلاق انها مجموعه من العادات والقواعد السلوكية التى يعتنقها ويؤمن بها اى مجتمع وبهذا تصبح ملزمة حتمية لسلوك الافراد ، ومنظمة لعلاقات الانسان بالاخر وبالمجتمع وتختلف هذه السلوكيات من مجتمع لآخر ومن زمن لآخر
الا ان هذا التعريف يختلف عند العديد من المدارس الفلسفية التى تعبرها دراسة معيارية للخير والشر وتهتم بالقيم والمثل العليا وتصل بالانسان الى حاله من الرقى عن السلوك الغريزى بارادته الحرة ، وبهذا فهى ترفض التعريف السابق القائل بأنّ الأخلاق ترتبط بما يحدّده ويفرضهُ الآخرون، وترى أنّها تخصّ الإنسان وحده، ومصدرها ضميره ووعيه
ويرى افلاطون ان الاخلاق تتمثّل في كبح شهوات الإنسان، والتّسامي فوق مطالب الجسد بالالتفات إلى النفس والروح وتوجيههما لتحصيل الخير والمعرفة ومحاربة الجهل.
اما ارسطو فيرى أنّ الأخلاق مُرتبطة بسعادة الإنسان التي هي غاية وجوده، فيعرّفها على أنها الأفعال الناتجة عن العقل، من أجل الخير الأسمى؛ السعادة.
كانط: ارتبطت الأخلاق عند كانط بالإرادة النّابعة من عقل الإنسان الواعي، لا من رغبته، ورأى أنّ التمسّك بالأخلاق وفعل الصواب واجب أخلاقي.
جان جاك روسو: يُعرّف الأخلاق على أنها الأحاسيس الطبيعية؛ التي تجعلنا نميّز بين الخير والشر ونتفادى ما يُلحق الأذى بنا وبالآخرين، ونميلُ إلى ما يعود علينا والمجتمع بالنفع، وهي ما تُميّزنا عن باقي الكائنات الحيوانيّة.
نيتشه: من رأي نيتشه إنّ الأخلاق يجب أن تكون نابعةً من الإنسان نفسه، فعلى كل فردٍ أن يبني عالمه الأخلاقي الخاص، الذي لا يعتمد على العقل وحده ، إنما يُمثّل الإنسان كلّه بنقائصه وانفعالاته قبل حكمته.

* العلاقة بين الاخلاق والضمير :
يتفق الفلاسفة على ان الاخلاق ( الضمير ) هى الوازع الذى يعين العقل فى التمييز بين الخير والشر وانه ينبعث من اعماق الانسان ، حتى ان البعض يرى انه الاخلاق غريزة فطرية منذ الميلاد ثم ياتى دور التربية والوعي في صقله وتنميته, أو أنه مكتسب وينشأ وينمو بفعل التربية التي يتلقاها الإنسان, ويتشكل على النحو الذي تقاس به المُثل والقيم الأخلاقية التي يسير عليها المجتمع الذي ينشأ فيه الفرد
وان كنت اتفق مع كل ماورد عن ماهية الاخلاق وارتباطها بالضميرالا اننى اختلف فيما قاله البعض ان الضميرغريزة فطرية ، فالردع هو المُكون والمحرك الاساسى للضمير سواء الردع عن طريق الميتافيزيق فى مرحله الاديان او ردع القانون عندما توارى مفعول الاديان ، ويختلف الرادع الدينى من دين لآخر وان كان متقاربا فى الاديان الفلسفية الوضعية (الهندوسية والبوذية و الكونفوشيوسية ) ومختلفا فى الاديان الابراهيمية الثلاث
مع ملاحظة ان عبارة الديانات الوضعيه لاتعبر عن واقع حقيقى لهذه الاديان بقدر ماهى تفرقة بينها وبين الاديان الابراهيمية ( السماوية )

* ونعود الى السؤال : هل الاخلاق والضمير مرتبطان بالاديان الابراهيمية فقط كما يردد رجال الدين ؟
والاجابه لأ .... ونستكمل
في الثقافة الغربية أو الشرق أوسطية الأخلاق في الأساس هي مسألة قواعد. هناك قوانين سماوية أُعطيت بواسطة الرب أو الله، وفي المجال المدني هناك القوانين التي صنعت بواسطة الملك أو المشرعين الحكوميين. في الثقافة الغربية فكرة الأخلاق قائمة بالكامل على الطاعة – إطاعة القانون الإلهي أو المدني أو كليهما. إذا أطعت فستعتبر شخص جيد أو مواطن جيد؛ إذا عصيت فستعتبر شخص سيء أو مواطن سيء. في المجال الديني، سيصنف الشخص عاصي وفي المجال المدني سيصبح مجرماً .
الا اننا نجد ان الديانات الوضعية الثلاثة التى اشرنا اليها سابقا ان المفهوم الغربى والشرق اوسطى للاخلاق مختلف

اولا : البوذية
تعنى كلمه بوذا فى اللغه الهندية القديمة " الرجل المتيقظ " وتترجم احيانا بكلمة " المستنير "
تتمحور العقيدة البوذية حول 3 أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانيها، الإيمان بـ "دارما"، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثها وآخرها المجتمع البوذي
في البوذية الأمر ليس قائماً على فكرة الطاعة، بل إنه قائم على ما يمكن ان نطلق عليه "الوعي التمييزي " التفرقة أو التمييز بين ما هو نافع وما هو ضار. إنه أمر مختلف تماماً عن التمييز بين ما هو قانوني وماهو غير قانوني في سياق النظام القضائي.
السياق البوذي بالكامل قائم على التحرر أو التخلص من المعاناة. وطريقة القيام بهذا هي بالقضاء على أسباب المعاناة. بمعنى الحاجة للتمييز بشكل صحيح لما هو سبباً في المعاناة. ومن ثم نحتاج الدافع للتخلص من هذا السبب أو التغلب على هذا السبب ، فياتى دور الالتزام الذاتى الاخلاقى ن وهى فى النهاية تبحث عن سعادة الانسانم فى الدنيا وفقا لقاعدة (لاضرر ولاضرار ) او ( كما لك كما عليك )

ثانيا : الهندوسية
ان التحلي في صفات الاله( براهمن – اتمان ) هو الضامن الحقيقي للوصول الى السعادة الارضية والتي من خلالها تتمكن النفس من الانعتاق والاتحاد مع براهمان بعد الممات
وهى تؤمن بتناسخ الارواح ، فإذا مات الإنسان يفنى منه الجسد وتنطلق منه الروح لتتقمص تحل في جسد آخر بحسب ما قدم من عمل في حياته الأولى ، وتبدأ الروح في ذلك دورة جديدة تحاسب فيها الروح وتعاقب لتعاقب على حسب ما قدمت في الدورة السابقة
ومن تحرر من رق الاهواء لايعاد الى حواسه ولكن تنطلق روحه لتتحد بالبراهما

ثالثا : الكونفوشيه
- الأخلاق هي الأمر الأساسي الذي تدعو إليه الكونفوشية، وهي محور الفلسفة وأساس الدين، وهي تسعى إليه بتربية الوازع الداخلي لدى الفرد ليشعر بالانسجام الذي يسيطر على حياته النفسية مما يخضعها للقوانين الاجتماعية والقانونية بشكل تلقائي
وتتمثل الاخلاق فى
طاعة الوالد والخضوع له ، طاعه الاخ الاصثغر لاخية الاكبر – طاعه الحاكم والانقياد له – اخلاص الصديق لاصدقائه – عدم جرح الاخرين بالكلام عند الكلام معهم
أن تكون الأقوال على قدر الأفعال، وكراهية ظهور الشخص بمظهر لا يتفق مع مركزه وحاله – البعد عن المحسوبية والوساطة والمحاباه وعلى الحاكم مسئولية تجاه شعبه وان يحكم بينهم بالعدل ويحاسب وزرائه وامرائه

*ومن قبل البوذية والهندوسية والكونفوشية باكثر من الفى عام كانت الضمير والاخلاق فى مصر الفرعونيه قد تاسست وترسخت وتوارثت قرن بعد قرن لتستقر فى وجدان المصريين حتى جاء ذو الوجه القبيح
وفى المقالة القادمه سنوضح بدايات الاخلاق فى مصر الفرعونية ثم نتناول الاخلاق لدى فلسفات كل من سقراط وافلاطون لنصل فى النهاية الى الاخلاق فى الديانات الابراهيمية الثلاثة
فالى لقاء

#هشام_حتاته (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات