في-الأمراضُ الحِزْبِيَّةُ-..

علجية عيش
(aldjia aiche)

الحوار المتمدن-العدد: 5321 - 2016 / 10 / 22 - 06:18
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

"التـَحَزُّبِ" عند الجَمَاعَاتِ السّلفيَّة المُتَشَدِّدَةِ " كـُفْـرٌ"
-----------------------------------------------

يرى الـ: " لاحزبيون" أو كما يسمونهم بالجماعات "السلفية" المتشددة أن التحزب مضيعة للوقت و يؤدي بالمرء إلى خسران نفسه و ضياعها و ذهبوا إلى حد الإفتاء فيه بأنه محرم، لأن الأمر يتعلق بـ: - الولاء- للحزب و لرئيسه ، و أن هذا ألأخير أي الولاء لا يكون إلا لله وحده ، و ذهبت الجماعات السلفية في فتواها إلى أن الحزب يعلم الإنسان الكذب و المراوغة بلد الصدق و الاستقامة و يخرجه عن طاعة ربه، لأن داخل الحزب السياسي تسقط كل المثل و القيم التي زرعت في الإنسان من قبل، و يكون اللعب بكل الوراق و هم يطبقون شعار "الغاية تبرر الوسيلة"، و داخل الحزب يكون الإنسان ممثلا بارعا يقف على خشبة المسرح و يؤدي أمام الجمهور ( الناخبين) مشهدا مسرحيا يخدر به الآخر، و تصف الجماعات السلفية المتحزبون أي الذين ينتمون إلى تيار سياسي معين، بأنهم متشدقون يجيدون التشدق بشعارات جوفاء عن التقدم و الديمقراطية و هم في حقيقة ألمر يمارسون القمع الحزبي على مناضليهم..
صَوِّتـُوا..وامنحوا لنا أصواتكم يوم الاقتراع و نحن نقرر مكانكم، هكذا يقول غالبية المترشحون و هم يرفعون شعار : " الناخب هو ملك يوم الاقتراع"، و هي أساليب صنفها اللاحزبيون في خانة الأمراض السياسية أو الحزبية ، لأن مثل هذه ألأفكار تؤدي إلى إحداث نوع من الحركة النوسية التي تسبب هدرا كبيرا في الطاقات الحزبية النضالية و تؤدي إلى التمزق و هذه ألأمراض يعتبرها اللاحزبيون داء لا دواء له، وربما الجماعات السلفية على صواب و موقفها منطقي لأن الحزب القوي لا يمرض لأنه يضم - رجالا – مضطلعين بالمسؤولية، و لهم تجربة في كيفية التعامل مع الوضع و كيفية التعامل مع الرجال و معالجة الأفكار و يتمتعون بخيال واسع حتى يوجهوا أنظارهم نحو المستقبل..
ولهذا يرى خبراء السياسة أن الحزب الذي لا برنامج له لا يمكنه أن يكون حزبا، و ربما معالجة هذه الأمراض تحتاج إلى " ثورة " لأن هذه ألأخيرة كما يعرفها المحللون السياسيون تعني تغيير الحكم و الوجوه الحاكمة سواء داخل الحزب أو داخل السلطة، و لا يتأتي ذلك إلا بإحداث الانقلابات، و قد تنجح هذه الانقلابات أو تفشل، لأن المجتمع أي مجتمع ينقسم كما يصنفه الخبراء الاجتماعيين إلى طبقات: ( براغماتية، دوغماتية، محافظة، و طبقة إصلاحية ، و أخرى ثورية..) ، و غالبا ما تجتمع هاتين الطبقتين الأخيرتين بحيث لا يمكن الفصل بين ألأولى و الثانية و العكس و فق النظام السياسي لكل مجتمع.
والجزائر كنموذج حاولت بعض طبقات مجتمعها أن تصلح ما أفسده النظام فراحت تدعو إلى التغيير الجذري للأوضاع السائدة و هو ما أقدم عليه (الفيس) المحل في بداية التسعينيات فبني فلسفته على المجابهة و التحدي ليرسم للدولة الجزائرية نظاما إسلاميا أو بالأحرى ليبني دولة إسلامية تستمد قوانينها من القرآن و السنة ، و أن يكون لها برلمانا إسلاميا قائما على الشورى، و ربما فشل الفيس يعود إلى أسباب عديدة أولها أن هذا التيار اختار القيم السلفية المغلقة في بناء الدولة، و هي قيم رفضها البعض الذين يدعون إلى التفتح، كما تعود إلى أسباب أخرى هي غياب "الوحدة الإسلامية" للحركات الإسلامية الموجودة في الجزائر و هي (حركة النهضة، الإصلاح، و حركة حمس ) و اختلاف توجهاتها الفكرية الإيديولوجية، رغم أنها تتفق على أن المنبع هو القرآن و السنة، بحيث لم تتمكن هذه الحركات من أن تغير خارطة المحيط، أو تجد إمكانات جديدة للنهوض بالمجتمع الذي ما زال غارقا في مشاكله الاجتماعية و على رأسها الفقر و البطالة، التي أدت به إلى الانحراف و كانت هذه المشاكل سببا في تفشي الآفات الاجتماعية ( السرقة ، الزنا ، تعاطي الكحول و المخدرات، الانتحار ..الخ)، و الشيء نفسه بالنسبة للأحزاب ألأخرى التي تعيش الانقسامات و تشتت مناضليها بما فيهم - حزب جبهة التحرير الوطني- التي أصبحت جدرانه متصدعة و سقفه آيل إلى السقوط بسبب تصرفات بعض مناضليها و حتى قادته و سلوكاتهم المتناقضة مع أهداف الجبهة التي سطرتها مجموعة من الرجال قبل 56 سنة و قيمها النوفمبرية التي كانت أقرب إلى الطقوس خاصة بعدما تبنت الأحزاب الأخرى مرجعيتها و قيمها المثلى التي كانت تطبق باسم " الله أكبر" عن قناعة و إيمان كبير و عميق..
الأسباب معروفة و هي أن مجموعة ترفض التنازل لمجموعة أخرى، و مجموعة تريد أن تزيح من طريقها مجموعة تراها قوية بل أقوى منها لأنها تملك رصيدا لا يستهان به، و لهذا تريد إبعادها عن الساحة بحجة أنها تعبت و لا بد لها من أن ترتاح حتى لو تطلب الأمر وضعها في دار العجزة "السياسية" في إطار ما يسمى بـ: " تشبيب الحزب" ، و هو المصطلح الشائع في كل المجتمعات عندما يصبح " الكبير" مزعجا و مقلقا و يبدو الأمر طبيعي و عادي جدا و هذه الجرثومة ( دار العجزة) تنتقل من العائلة البيولوجية إلى العائلة السياسية ، و السؤال الذي يمكن أن نطرحه هو : هل يمكن أن نستغني عن الكبير؟ إذا قلنا أن حزب جبهة التحرير الوطني كان الحزب الأول الذي يدعو إلى فكرة تشبيب الحزب دون الأحزاب الأخرى..
إنه من دون شك أن صاحب الفكرة هو ابن قافز أراد أن ينعت أبوه بالفاشل ويريد أن ينفصل عن الجيل التاريخي بدافع أن هذا الجيل لم يعرف كيف يستفيد من ألأوضاع الثورية التي عاشها ، و ها هي المعركة تدور بين الابن و أبوه و دخل الطرفان في المعارضة، و لو أن فكرة التشبيب ليس مرفوضة، فإن هذه الفكرة تعني تغليب العنصر الشباني و توسعه داخل الحزب و هذا يتطلب البحث عن السن القانوني لهذه المرحلة، و ربما صاحب الفكرة يرى أن تشبيب الحزب يكون وفق نظام الاقتراع الذي يعطي ابن الثامنة عشر الحق في الانتخاب و التعبير عن رأيه و إعطائه المزيد من الحرية والديمقراطية، و هذا يعني أن الجميع سَيُحَالُ على التقاعد السياسي، و هو ما حدث في الندوات التكوينية التي نظمها الحزب العتيد عندما حدد سن المشارك بألا يتعدى الثلاثين ( 30 سنة) ، و تم إقصاء فئة كبيرة من المناضلين من فئة الأعمار الأخرى ، و دفنت بذلك كفاءاته و طاقاته المكنونة فيه، و أصبحت هذه الفئة تعتقد أنه لا جدوى من وجودها في الحزب ، و أصبحت ترى أن ما يحدث داخل الحزب سفه تاريخي، لأن الحزب سلم " المشعل " لمجموعة معينة و هي أرباب الأعمال الذين تمكنوا من السيطرة على الحزب و التحكم فيه، و غاب من الحزب مفهوم " المناضل" الذي يحاول أن يغذي حزبه بأفكار و قيم مثلى و مبادئ تتماشى و طموحات المواطن، هذا المواطن الذي وصل وعيه حدّ " الكفر" بالأحزاب و الانتخابات و حدث الطلاق السياسي، لأن لا أحد من هذه الأحزاب قدمت مشروعا يخدما المواطن أو برنامجا تنمويا، لم تبن هذه ألأحزاب التي تعتمد في سياستها الداخلية على أرباب الأعمال مثلا (مصنعا ) تفك به أزمة البطالة عند الشباب الذي بحثت عنه يوما في المقاهي و الملاهي ليعطيها صوته خلال حملاتها الانتخابية، ثم بعد ذلك تنساه طيلة خمس سنوات لتعود إليه من جديد و تفتح معه صفحة طواها طيلة هذه المدة.
علجية عيش

#علجية_عيش (هاشتاغ)       aldjia_aiche#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات