الحريم السياسي: مقاربات أولية حول الخطاب الجنساني في الثقافة العربية

يوسف محسن

الحوار المتمدن-العدد: 1410 - 2005 / 12 / 25 - 11:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تشكل الثقافة العربية حالة أستثنائية في تاريخية الأنظمة الثقافية العالمية وبالذات في مسألة تدوين وأعادة انتاج الخطابات الأيروسية والتي تكون مدونة ضخمة في التراثيات حيث هيمنة النسق التابوي في التصنيفات الثقافية العربية والتي تم تصميمها وفق الفصل الوجودي بين النظام الأنثوي والنظام الذكري ، أن هذا الفصل يعود الى تمركزات الخطاب البطرياركي في حقل السلطة العربية ويتم في هذا الحقل المحرم (الجسد الأنثوي) وعبر آليات معقدة من التأسيسات السياسية والفكرية بلورة التركيبات الثقافية وتخطيط الهوية لهذه المجتمعات.
فالثقافة العربية الحديثة متمركزة حول النظام الذكري كفاعل تاريخي ويتم من خلال هذا النظام إزاحة الخطاب الأنثوي الى منطقة خفية. غامضة حيث تستخدم المنظومة اللاهوتية كوسيلة للهيمنة وشرعنةالأنتهاكات في الدولة الوطنية العربية والتي تستخدم الخطاب الأنثوي كأستعارات غير متعينة وشبكة من الرموز والقيم الأجتماعية لمخاطبة الوعي الأجتماعي البدائي للجماعات السياسية- ألماقبل الدولة.
السؤال الأشكالي. لماذا تم وضع الخطاب الجنساني داخل الثقافة العربية في منطقة التابو؟
أن انتاج الخطاب في أي مجتمع هو في نفس الوقت إنتاج مراقب ومنتقى ومنظم ومعاد توزيعه من خلال عدد من الأجراءات لأجل ضبط سلطته (فوكو: نظام الخطاب) أو لكون الخطاب الأنثوي مرتبط بالجسد فقد تم مصادرته وأبعاده من قبل السلطة الذكورية المعرفية والتي جاءت مع هزيمة المجتمعات الأمومية الثانية ومع ظهور الأديان الكبرى في التاريخ البشري والتي أسست لدونية الجسد الأنثوي ومراكمة كم من الأساطير حول رجس ودنس هذا الجسد والخطيئة الأزلية وبعد قيام حضارات المدن الكبرى وأكتشاف المعادن وتطور الفنون العسكرية وأبتكار الكتابة تم تهميش الجسد الأنثوي من حقل الخطابات الثقافية.
فالرؤيا الثقافية الدينية في المجتمعات العربية والأسلامية هي المنظومة الأيديولوجية التي تنظم الخطايات الجنسانية تنطلق أساساً من سلسلة من المفاهيم والمقولات حول الجسد تحت وطأة التقاليد الأجتماعية والسلطة الذكورية فهي تعتمد ستراتيجية الفصل والتحكم بجنسانية المرأة والتي تعتبرها مصد الشر والفوضى والغواية. فأذا انفلتت الجنسانية الأنثوية وتعذر ضبطها يمكن ان تؤدي الى الفتنة الأجتماعية.
تنطلق هذه الرؤيا الثقافية الأسلامية من توظيفات أيديولوجية ورمزية تعود أساساً الى قراءة ملتبسة للدين من قبل فقهاء السلطة الثقافية فقد تم تأسس شبكة من المحرمات وتقنين النصوص والأنتاجات الأبداعية ولكون الحاجة الأيروسية حاجات تاريخية فأن الثقافة العربية حولت الجسد الأنثوي الى (سلعة صنمية) وتم تجريد الجسد الأجتماعي من وظائفه الأيروسية بصناعة سلسلة من المتع الذكرية (الجواري. الأماء. الغلمان. القيان. الرقيق...) رغم ممارسة هذه الأنماط في حقل التاريخ ولكن الثقافة العربية تفتقد الى جدولة مفصة ونموذج خطابي للمدونة التراثية الجنسانية والتي تتكون من النصوص الشعرية والحكايات والأساطير والقصص والكتابات الممنوعة في حقل التداول الثقافي في العالم العربي كنزهة الألباب فيما لايوجد في كتاب لـ(شهاب الدين أحمد التيفاني). وتحفة العروس ومتعة النفوس لـ(محمد بن أحمد التيجاني) والروض العاطر في نزهة الخاطر لـ(أبي عبد الله بن علي النفزاوي). بالأضافة الى النصوص المتداولة ثقافياً كطوق الحمامة لـ(أبن حزم الأندلسي). ومشارف أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب لـ(الأنصاري) والقيان لـ(الجاحظ) وأشعار النساء لـ(المرزباني) ونزهة الجلساء في أشعار النساء لـ(السيوطي).
هذه النصوص تشكل أنطولوجيا الخطاب الجنساني في الحقل الثقافي للمجتمعات العربية والأسلامية ولمعرفة حقل الجسد الأنثوي المقموع والممنوع في الرؤيا العربية الأسلامية حيث يصبح فيه تأكيد الوجود الموضوعي للجسد الأنثوي نوعاً من العمل السياسي حيث تمارس السلطة السياسية البيطرياركية تاثيرها على مؤسسة الجسد عبر مجموعة من العلامات الثقافية:
1) الفصل بين الجنسين رجولة/أنوثة كموضوعات جسدية وهو فصل أنطولوجي. 2) أنحلال حسب تاريخية الطبقات الأجتماعية حيث تقوم الدولة الوطنية العربية في عملية أخضاع الجسد الفردي عبر هيمنة الجسد الأجتماعي. 3) الجسد الأنثوي حرام. مقيد. مقدس. محظور. 4) أختزال العلاقة الى محض علاقة جنسوية حاذفاً. الأشتراطات التاريخية وموضوعة الجسد الأنثوي كموضوع وليس كذات.
بهذا المعنى لاينفصل الخطاب الجنساني عن النسق السياسي السلطوي في الثقافة العربية المعاصرة حيث يتحول الجسد الأنثوي الى شارح لفوضى السلطة السياسية العربية الفاشية.

#يوسف_محسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات