قبلنا الدعوة

بيتر ابيلارد

الحوار المتمدن-العدد: 1405 - 2005 / 12 / 20 - 08:21
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قدم الدكتور محمود غزلان عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان رسالة(1) إلى العلمانيين يدعوهم فيها إلى " يتجشَّموا عناء البحث الأصيل والدراسة العميقة للإسلام من مصادره، فيكونوا بذلك قد سمعوا منه بدل أن يسمعوا عنه، وأن يفهموه بعقولهم لا بعقول غيرهم، وأن يتكلموا عنه أصالةً عن أنفسهم لا نيابةً عن غيرهم".
ولما في هذه الدعوة من أهمية فلا أعتقد أن رفضها أو التعامل معها بدون أهتمام أمرا جيداً، ولذلك قررت قبول الدعوة بصدر رحب من خلال مجموعة من المقالات.
لكن قبل البدء في قراءة الإسلام سياسيا من ما يعتبره د. غزلان مصادره هناك بضعة نقاط يجب توضيحها أولا:
1- سأعتمد فقط على كتاب الإخوان أو على أمهات الكتب الإسلامية.
2- لن أعتمد بأي شكل على فكرة أن فهم الإسلام حكرا على جماعة معينة فالدكتور غزلان يقول لنا إن الإسلام " فهو لا يعرف طبقة رجال الدين ولا يقر كهانتهم ولا احتكارهم لتفسير الكتاب المقدس". وطبعا لكي لايُتهم الدكتور بإزدواجية المعايير فهو أيضا لا يعترف ولا يعرف طبقة رجال الدين في الإسلام.
1 - الدولة
ولنبدأ بمحاولة فهم مايعنيه الإخوان بالمجتمع والدولة، كيف يمكن أن نعيش في هذه الدولة،...
يقول لنا الإخواني سيد قطب: "جاء (القرآن) ليقرر أن هناك وشيجة واحدة تربط الناس في الله فإذا إنبتَّت هذه الوشيجة فلا صلة ولا مودة،... إن هناك حزبا واحد لله لا يتعدد، وأحزابا أخرى كلها للشيطان وللطاغوت... إن هناك نظاما واحدا هو النظام الإسلامي وما عاداه من النظم فهو جاهلية،... وإن هناك دار واحدة هي دار الإسلام، تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة، فتهيمن عليها شريعة الله، وتقام فيها حدودة، ويتولى فيها المسلمون بعضهم بعضا. وما عداها فهو دار حرب، علاقة المسلم بها إما القتال، وإما المهادنة على عهد أمان، ولكنها ليست دار إسلام ولا ولاء بين أهلها وبين المسلمين" (معالم على الطريق ص 149- 151- دار الشروق – القاهرة – ط 17 1993م).
ويقول: "والأرض التي لا يهيمن فيها الإسلام ولا تحكم فيها شريعته هي دار حرب بالقياس إلى المسلم، وإلى الذمي المعاهد كذلك.. يحاربها المسلم لو كان فيها مولده، وفيها قرابته من النسب وصهره، وفيها أمواله ومنافعه" (المعالم ص 157).
فقطب يقدم لنا صورة شبه مفصلة عن رؤية الإخوان للدولة والمجتمع ولا أعتقد أن الإخوان قد تبرأوا من قطب أو يعتبرونه من أعداء الإسلام. وما قوله لنا قطب بصورة لا تحتمل اللبس هو أن هدف المسلم – ونعتقد أن د. غزلان يحسب نفسه مسلما – قلب كل نظم الحكم وتحويلها إلى نظام إسلامي – حسب رؤية الإخوان له – تغيير كل الدساتير وتحويلها لدستور واحد إسلامي، وإلغاء الأحزاب حيث لا يمكن في الدولة الإسلامية أن يُسمح لحزب للشيطان. زكما قال لنا قطب كل ما هو ليس بحزب إسلامي فهو شيطاني.
ويحدد لنا قطب أيضا شكل العلاقات الدولية في دولة الإخوان المنتظرة فهي إما علاقة حرب وقتال، أو مهادنة على عهد أمان، حتى لو كانت هذه هي دولته.
فالدكتور غزلان يطالبنا بقرآة الإخوان من مصادرهم والإسلام من مصادره، فهل ما قاله قطب تخاريف سجون أم أن قطب يفتري عليكم.
2- الحكم
هذا شكل الدولة الإسلامية التي عرضها لنا شيد قطب ولكن هل من هناك من ملامح لنظام الحكم في هذه الدولة؟
هل الحكم في هذه الدولة يترك للرعية كما حدث في حال أبو بكر الصديق؟ أم سيكون بالتعيين من الخليفة السابق كما حدث في حال عمر؟ أم سيكون بالإختيار بين مجموعة محددة يختار من بينهم أهل الحل والعقد كما حدث في حال عثمان؟ أم سيكون بالمبايعة كما حدث مع علي؟ أم سيكون بالسيف كما صار مع معاوية؟ أم بالتوريث كما حدث بعد ذلك؟
أي شكل من هذه الإشكال تقصدونه يا دكتور عندما تتحدثوا لنا عن نظام حكم إسلامي؟ أعرف أن المقولة الجاهزة في أدبيات الإخوان هي "إختلافهم رحمة" ولكن رحمة بمن؟
رحمة بالحاكم أم بالمحكوم؟
ومن الذي سيحدد أي المواقف أكثر رحمة بالمحكوم من غيرها؟ هل سيترك للحاكم التحديد كما يفعل كل حكام المنطقة؟ أم سيختار الشعب من يحكمه؟ رغم عدم وجود الإنتخاب المباشر بواسطة الشعب في أي فترة من فترات التاريخ الإسلامي، فدائما ما كان يترك الأمر لجماعة من الشعب لمك يختارهم أحد إلا الحاكم نفسه أو الطبقة الحاكمة.
أرأيت يا دكتور أن مقولة "إختلافهم رحمة" هي أولا مقولة مفرغة من معناها سياسيا؛ ثانيا هي مقولة استخدمت في غير محلها حيث أنها في الأصل تتكلم عن إختلاف الأئمة في شكل العبادة كصفة الركوع والسجود.
وإلا هل تعتبر أن خلافكم مع العلمانيين رحمة؟ أم أن المقولة تعني الخلاف فيما بينكم؟ فالدولة قد تحددت معالمها كما وصفها لنا سيد قطب، وتم استبعاد كل من لا يمثل الإسلام – من وجهة نظركم – ثم بعد ذلك رحمتومنا بإختلافكم.
ثم في مثل هذا النظام هل يحق أيضا للحاكم تولية الأقارب والمحاسيب كما فعل عثمان بن عفان؟ أم سيكون الحاكم ممن يعاقبون أبنائهم إذا أخطأوا كما فعل عمر؟
لقد أختلف عمر وعثمان في شكل الحكم وتبعاته وطبعا هذا خلاف رحمة ويترك لنا أن نختار.. أم يجب أن يختار لنا أحدكم؟
يا دكتور ما نقوله هو أمر بسيط إذا أردتم أن تتعاملوا معنى بصورة سياسية فأهلا ومرحبا بغض النظر عن إنتمائتكم الدينية، ولكن أن تدخل المعترك السياسي ممسكا بمسبحة مدعيا أنك – وحدك – تمثل الله على الأرض فالأحرى بك ألا تعترض عندما تُنقد فنحن ننتقد موقفا سياسيا وليس دينا.
تقولون لنا الإسلام هو الحل ولكننا لا نعرف ماذا تعنون بالإسلام أصلا، حيث أنه لا يوجد نظام محدد في الإسلام لاختيار الحاكم، ولا تعريف للدولة وعلاقتها بغيرها. ولترى في مقال أخر باقي جوانب المجتمع الذي تلقون بنا إليه.

#بيتر_ابيلارد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات