الدين الإنساني وتحولات الوعي المتجدد

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5245 - 2016 / 8 / 5 - 03:17
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الدين الإنساني وتحولات الوعي المتجدد
حينما أراد الإنسان أن ينقذ روحه من الفراغ ويسد الفجوة بينه وبين محدث الوجود أمن أن الطريق لذلك لا يمكن المضي فيه دون منهج محدد وله قواعد وأصول، فأبتكر أول مصطلحات العبادة وهي الأنتماء لذلك السلطان القاهر الذي تخيله بعيدا جدا وغائبا جدا حد الحضور في كل شيء، هنا عرف الإنسان معنى الدين وسار فيه مجربا ومقتبسا وممثلا ومتماثلا حتى وصل اليوم إلى حالة فريدة من الرغبة بفض هذا الاشتباك المتراكم بين الدين والتدين وبين الإنسان والإنسانية بحثا عن ذات واقعية، ليست تلك الذات التي توهم أنها رسم لها أفضل صورة من خلال ما كونها دينيا وكيفها عباديا.
هل يعني ذلك أن الإنسان بدأ يعي أن الدين الذي جربه تأريخيا منذ الأزل ولليوم هو في أمتحان البقاء أو الزوال؟، أم أن الإنسان أصلا وهو يدرك أن ذلك الأمر ربما يحتاج إلى وعي أخر وطريقة فهم تتناسب مع وعي العصر وضرورات العقل الذي يحاول كسر قيوده الطبيعية ليتحرر من أسر الخرافة وأسر الأزدواج الظاهري للحقائق الكونية؟، على كل حال أنا أذهب كجواب مفضل عندي أن الدين بما تلبسه من أحمال ثقيلة هو من قاد الإنسان لهذه النتيجة ولهذا المصير، ليس دفاعا عن الإنسان المتدين البسيط بل دفاعا عن حقيقة الدين النبيلة التي شوهها البعض، وقال لا دين حقيقي بلا ألتزام بدي لا رجعة فيه ولا رجوع منه لخيار أخر، من وضع الدين خصما للإنسان هو من يتحمل هذه النتيجة التي تلبست بالدين فأخرجته من إنسانيته الإيجابية البناءة إلى الطغيان السلبي والتجبر والأحدية المقيتة.
ما الذي يدعو الإنسان تحديدا في هذا الوقت ليعيد تخطيط وعيه الذاتي بالدين هذا سؤال مهم؟ وسؤال أخر هل أن عقل الإنسان الحالي مؤهل أساسا للبدء من جديد ليفهم بطريقة أخرى ماذا يعني أن يكون إنسان متخلي عن ما يقال أنها جينات تكوينية في تركيبة كيانه الأبدية تسمى جينات التدين؟، طيب إذا كان التدين أو الإيمان هو حد جيني طبيعي هل يكون الخروج عنها نوعا من الجنون؟، بمعنى الجواب أنه سيرتكب حماقة الجنون الإيجابي التحولاتي، هل سيبدأ بنسف الكثير من المسلمات والمفاهيم الطبيعية ليتمرد على ذاته النموذج الأساسي لذاته التي منها كان بالأمس ومنها وسيكون بها غد؟، إنها أسئلة مستعرة ليست أقلا من أشتعال هذا الإنسان وجوديا بمشاكله مع الدين ومع الأخر من خلال الدين.
هل ساهمت أزمة الدين والتدين والتناقض بين الصورة والأثر في تعميق إشكاليات الوعي عند الإنسان، من خلال أهتزاز صورة القداسة الملوثة التي أكتشفها الإنسان متأخرا عندما بدأ يقارن بين القانون العلمي والحد الإيماني لديه؟، قد يكون العقل محقا في تأشير هذا التناقض المكتشف والذي لم يجسر حقيقة بما يكفي لترميم قناعات الوعي الإنساني المتجدد، بالرغم مما بذله العقل من جهود لتقريب الحد الإيماني مع القانون العلمي لا سيما وأن المتصدي الديني ما زال متمسكا بمقولاته ويرفض أن يجري مراجعة نقديه لمبدأ الإيمان أساسا، ثم لينطلق منه للمقولات والأساسيات وصولا إلى المناطق الأكثر جدلا وحدة في فكرة الدين، منها مثلا حق التدين وحق الأختيار في البحث وحد القناعة وأخيرا حق الإنسان أن يفهم الدين بطريقة أخرى تتناسب مع وضعية مفاهيمه وتتلاءم مع طرائق التفكير الأكثر حداثة وواقعية مما أعتاد عليها الكهنوت ورجل الدين النمطي.
في البحث عن أجابات مقنعة على هذه الحزمة من الأسئلة لا بد لنا من العودة للكثير من التناقضات التي يثيرها أصحاب الوعي الجديد والتي تنحصر غالبها في النقاط التالية والتي أجد ان الكثير منها ليس إشكاليات فقط بل إنحراف حقيقي عن الفكرة الإنسانية الدينية:
• العنصرية الدينية، الفكرة الدينية مهما كانت مصدريتها وشكلها وشعارها التي تقوم على خيار ((أما وأما)) شكل من أشكال العنصرية المقيتة، حين تتعمد تقسيم الوجود البشري إلى نقيضين لا يمكن جمعهما على سطح واحد بحالة طبيعية، ما لم يجري الفصل بينهما بمحددات ما على أفضل حالات التصور عند البعض، وبالتأكيد أنها لا تعبر عن حقيقة كون الله رب العالمين جميعا بما فيهم المتدين ونقيضه ولو كان في الإرادة الربانية هذا الخيار فهو الأولى به من تركه بيد من قال عنه أنه ظالم وعجول.
• الأنتماء البدي، ونقصد هنا أن الفكرة السائدة اليوم وأمس أن من يدخل الدين أي دين ما لا بد أن يمكث في ذات الدائرة دون أن يحق له البحث عن فكرة أخرى، أما أفضل أو أجدى أو أكثر تمثيلا لفهمه ووعيه عن حقيقة الوجود بما فيه من علاقات بين الخالق والمخلوق (الحادث والحدث)، هذا المنع يتعارض أيضا من حقيقة أن الدين للإنسان وليس لله ولا للمجتمع المتدين، فهو المسئول عن الخيار والمتحمل لنتائجه، عليه فليس من حق أحد في الوجود أن يمنع أحد أستخدام هذا الخيار أو تركه، لأن ذلك يؤدي إلى تدهور في علاقة الله بالناس وتعدي على أختصاصاته القدسية كما يؤمن المتدين وقد ألزم نفسه بها.
• التفويض المزعوم، وهي من أكثر الإشكالات التي قادت لتجديد الوعي بما تفرزه من حساسية تشوه العلاقة بين صاحب أو بين الدين والإنسان، الوعي الطبيعي يقول أن الدين فكرة راشدة ومرشدة بينها كمعرفة وبين العقل البشري، الغاية منها ليس إعادة تشكيل وعي العقل وربطه به على أنه القيد الرابط والضابط، وبالتالي من حق من يزعم الولاية على الدين أن يتصرف بالعق الإنساني وفق فهمه الخاص وليس وفق مستلزمات الدين كفكرة، البعض أمن وسلم وتحول من عابد إلى عبد في حين أن العبودية هي الداء الذي يسعى له الدين كهدف أولي ليحرر الخيار الإنساني من ضغط السلبية المنحرفة والمحرفة.
ما عدى ذلك فالكثير من الإشكاليات العقلية والفكرية التي تطرح من أصحاب الوعي المتجدد ليس لها قوة التأثير الذي يمكنه من لفت أنظار العقل لها أو تفعل ما يعزز من جدية التحولات، هناك قضايا مع كونها مثاليات وغيبيات وقد تلحق في قسم منها بما يسمى الأساطير والخرافات أو يلحق قسم منها بالعبثية المادية خاصة في بعض الطقوس والعبادات الخالية من معنى جاد وحقيقي، يمكن فهما والعبور عليها إلى أفتراضات تعبيرية أو رمزيات لها مدلول ذاتي، لكن الإشكاليات التي ذكرناها أولا هي الأعمدة الأساسية التي شكلت جوهر التحول النوعي في الوعي الإنساني تجاه الدين وأتجاه التدين الذي هو صورة تعبيرية مادية وبشرية عن فكرة عقلية إرشادية مثالية نبيلة.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات