ماذا نريد من الله ... الكلمة الأخيرة.ح3

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5197 - 2016 / 6 / 18 - 03:09
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قضية الإيمان من أكثر الإشكاليات تعقيدا ومجهولية في نوعها وشكلها وأدائها خاصة عندما نجرها للتقييم بمفردات نظن أنها قياسية عامة، والتي تأت من محاولة البعض إجراء قياس أو نمذجة أو وضع معيارية خاصة لها يمكنه على ضوئها أن يحل محل الله في التزكية والفرز بين طرفي قضية الدين وهما الإيمان والكفر، والحقيقة الناصعة والتي لا تنكر أن ما عدا الشكل الخارجي الحسي التي يمكن بشكل أو بأخر ملاحظته وإمكانية تدوين ما يمكن أن نسجله من ملاحظات حسية شكلية ظاهرية وفقا له وبناء عليه.
ولكن سيبقى الجانب الجوهري هو الأهم والأجدر بالمراعاة والتركيز عليه وهو الأكثر خصوصية والأشد صعوبة في الكشف إلا من خلال ما تثمر هذه الخصوصية من إنعكاسات حقيقية وأصيلة على السلوك البشري، هذه الحقيقية كثيرا ما أكد عليها النص الديني وحصرها في نطاق ضيق تعلق بعلم الله وحده ولم يسمح حتى للرسل من ممارسة دور الكاشف أو المتولي على عملية الفرز والتقسيم، لذا دائما ما يشير النص الديني إلى عبارة (يعلم ما في قلوبهم أو في القلوب) كناية عن جوهر وحقيقة الإيمان وهو معيار القرب والطاعة والأمتثال لأمر الله، وهو متروك له وحده ولا يمكن لأحد أن يجزم به وبحقيقته لأن الأمر خارج عن الملاحظة والكشف والقياس.
من ينجح أذن في الكشف عن درجة اليقين في عالم مغلق لا يعلمه إلا من أمتلكه وملكه وهو الرب العظيم، بالنتيجة هذه لا يحق لأحد أن يسلب أحد إيمانه ولا أحد يتبرع لأحد بشهادة إيمان لأننا جميعا لا نملك إلا مفاتيح ظاهرية لا يمكنها الوصول إلى المغاليق الداخلية، النتيجة التي لا بد من الإقرار بها أن سلطة الكشف والتحقيق لا يملكها بشر وبالتالي سلطة الامتثال لما يريد الله تبقى في مقام الظن الذي لا يغني عن الحق والأحتمال النهائي هو ذات الأحتمال الذي لا يصلح أساسا للإستدلال به.
مشكلة العقل الديني المركبة والمتشابكة تبقى هي ذاتها في كل الأديان عندما تفترض مقدما وليس بطريق الجدل أنها بما تمتلك من إيمان يبدو لها هو الكامل التام، قادرة على لعب دور شرطي الأمن النافذ البصيرة والحاذق بأدواته في تتبع مسارات القلوب وكوامنها، هذا ما أعطاه الحق لأن يشعر بسلطة دنيوية مضافة لسلطته الدينية في أن يكون رقيبا ربانيا أيضا، يتحرى عن الإيمان ويقومه ويهيأ لمن لا يملكه طريقا محدودا بالقهر والإكراه، ليكون خارطة طريق للإيمان وإلا فقد يحرمه من الرحمة والرعاية الإلهية، التي يفسرها هنا أيضا بمعنى حق الوجود الطبيعي ويعني به حق الحياة، لذا فهو لا يتوعد فقط ويهدد بالفناء بل يمارسه كرقيب ومفوض وصاحب سلطة مصدرها انه يعلم فقط بالدين.
سلاح الكهنوتي الجاهز دوما والمنفعل بوجوده أنه يتمثل ويطرحها بصيغة أنه الحارس الأمين المكلف سماويا على نشر فكرة الله والمخصص تقديسا لها هو بذاته، السدانة التي يفرضها الكهنوت على الفكر الديني هي المسئول الأول والمباشر في ضياع الأمر الرباني وتهاويه نتيجة أختلالات بين الأصل والصورة المستنسخة عنه، الأختلالات الناتجة من كونية ان الخطاب الديني خطاب عقلي عام للإنسان كل الإنسان المجرد من عقيدة ما أو فكرة ما، وبين طموح ورغبة الكهنوتي بالرئاسة والتشخصن الذي يجعل منه إذا قال رجل الدين قال المؤمنون، هذا التناقض جر الخطاب الديني من طريقه المستقيم ليدخله زواريب الذات ومنافعها وحسيتها الخاصة, وبالتالي حرف موضوعية الدين ومنطقية الفكرة الأساسية ليتحول إلى مقصلة للإنسانية بداع حماية الله من خلقه.
الإشكال المنطقي الذي يزيد من أزمة الإنسان مع الدين ليس وجود النص وشكلية الحكم تبعا للنص وعلى قصديات ومراد ما يريد الله منا، ولكن طريقة عرض وهضم الحكم والإرادة حتى لو كانت حقيقية، ولكنها بفجاجة المنطق العرباني أو الذاتي المستحكم بقوة الأنا المتزاحمة، ومضافا لها ضبابية المنهج الانتقائي المبني على بواعث سياسية في التعاط، تجعل من الصعوبة بمكان أن نضع الأمر والحكم موضع الأمتحان النقدي التمهيدي لليقين الواجب الذي يستلزمه العقل أولا ويدعو له النص الديني.
بصراحة وبكلام شديد الوضوح إن طريقة ومنهج التفسير والتأويل المحدود بالبيئة وحسية الواقع الحولي للمفسر والمتأول لما يريده الله منا، وفي خضم كم الأعتباطيات والتخيلات والتأويلات التاريخية التي سجلها الفكر الديني عموما والإسلامي بشقيه الرسمي والمعارض، والتي ثبت من خلال الأحتكاك العملي بها أنها تسير دوما بخلاف منهج الدين في حرية التلقي وحرية التعلق وحرية الأمتحان الذاتي بها، لذا لا يمكن الركون لبسط الدين بطريقة عرض التاريخ وكأنها حوادث، والأجدر أن يعرض الدين ويمرر للعقول البشري بمنطق فلسفي معرفي يخلط بين حقائق العلم وآياته من جهة وسعي الفلسفة لتوطين الاخلاق والمثالية في الواقع الإنساني من جهة أخرى.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات