علاقة المغاربة بداعش .. مقاربة في علم النفس الديني

الاعرج بوجمعة

الحوار المتمدن-العدد: 5127 - 2016 / 4 / 8 - 23:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تناول علم النفس الديني عدة مسائل متعلقة بالفرد المتدين، منها تطرقه إلى مسألة نشوء الدين، وكيف يتطور وينمو هذا الدين سواء ايجابا أو سلبا على الفرد، لذا فعلم النفس الديني هو فرع من فروع علم النفس العام يحاول أن ينفذ إلى المراحل الأولى؛ سواء من تشكل الشخصية أو تشكل الدين أي البواكر الأولى للدين، ودراسة سلوك المتدينين؛ أي دراسة سلوكات الأفراد وتشكل الدين في بنيتهم الدهنية انطلاقا من سلطة الأنا الأعلى (الأب وقيم المجتمع)، وصولا إلى تأثير التنظيمات الكبرى (داعش مثلا) وأثرها في إعادة تشكيل شخصية الفرد وفق المقاس الذي تريد، وهذا حال كثير من المغاربة الذين قدّموا أنفسهم قربانا لزعماء داعش، والأسباب في هذا تختلف من دارس إلى أخر، فعند بحثي في هذا الموضوع وجدت هناك دراسات ذات قيمة لكن قاربت الظاهرة إما من ناحية اقتصادية أو من ناحية جغرافية (مثلا كثير من المغاربة التحقوا من شمال المغرب) ونحن نعرف أن شخصية الفرد الشمالي ليست هي نفسية الفرد الذي يعيش في الصحراء ,,. مما نلاحظ هناك عوز وفقر في الدراسات من ناحية علم النفس الديني، لذا حاولت كباحث في هذا المجال في علم النفس الديني مقاربة هذا الموضوع. لكن قبل المقاربة من ناحية نفسية، لابد من الاشارة إلى بعض الدراسات التي كانت لها قيمة خاصة من الناحية الأكاديمية,
فمن بين الدراسات الأكاديمية التي اشتغلت على الموضوع، هناك دراسة أنجزها الباحث بمعهد كارينغي محمد مصباح، تبين أن سبب التحاق المغاربة بتنظيم الدولة الاسلامية في بلاد العراق والشام والمعروف اختصارا بـ "داعش"، هو الوضع البرزخي الذي يعيشه الفرد المغربي، أي يعاني من ظروف صعبة بين الاقتصادي والاجتماعي، هذه الفروق مثلا في شمال المغرب (طنجة ـ تطوان) تجعل من الشاب المغربي يفكر في الهجرة، سواء إلى اسبانيا وهنا هجرة سببها تحسين وضعه الاقتصادي، أو هجرة إلى بلاد الشام والالتحاق بداعش، كملاذ يحقق له الهروب عن الأنظار وسلطة المجتمع والرقابة، هنا التنظيم استطاع توفير فرص للشباب المهمش الذي لم يسمعه أحد في هذا الوطن الجريح (المغرب)، ثم طبيعة الهدايا المغرية التي يقدمها التنظيم لأعضائه المغضوب عليهم في أوطانهم، أي امتيازات سريعة ومربحة وتحقق اللذة العسكرية والاقتصادية.
إن علم النفس الديني ينطلق من فرضية مفادها أن الدين جاء نتيجة حاجة إنسانية؛ وأن السحر سبق الدين، أي أن عصر السحر سبق عصر الدين كما يقول أستاذ علم النفس الديني "سيريل بيرت"، أي أن الساحر يحاول أن يؤثر في متلقيه لمعارفه من خلال تسخير ظواهر طبيعية إلى جانبه كالرياح أو خفية أي ادعائه بوجود كائنات تخدم لصالحة، وبالتالي بإمكانها تحقيق المتعة والسعادة لمن وضع الثقة والنية الحسنة فيها. نفس المسألة كشف عنها علم النفس الديني، أي أنه بحث في الطرق والوسائل التي يستخدمها رجل الدين لتأثير في المتلقي أو من يحاول الاطاحة به، وهنا نتذكر كيف كانت الكنيسة الكاثوليكية تقدم صكوك الغفران أو ما يعرف بـ (أندولجنتيا)، أي الصفح عن الخطايا التي يرتكبها الإنسان وطلب المغرفة له. هذه المسألة واردة لدينا في تراثنا المغاربة لكن تحت أسماء أخرى، الغاية منها الخضوع المطلق للشيخ، أو زعيم التنظيم، واردة تحت اسم الشيخ والمريد، والفضل في تبسيط هذه العلاقة يعود إلى الأنثروبولوجي عبد الله حمودي. إذاً، نفس المسألة اشتغل عليها تنظيم الدولة الإسلامية من خلال نحث طوطم للجماعة وإجبار كل ملتحق الإيمان بهذا الطوطم الكبير (أبو بكر البغدادي)، وأي خروج عنه يسمى عصيان والعصيان له معناه ستعرض الجماعة للأخطار كما يبين فرويد في دراسته للطوطم، أو بلغة دينية عصيانه معناه عصيان للرب الذي فوضه وجعله خليفته في الأرض.
سبب هذا الخضوع المطلق للشيخ أو قائد الجماعة يفسره علم النفس الديني من خلال العودة إلى المراحل الأولى من شخصية الطفل وكيف يتشكل الجهاز النفسي، هذا الأخير يتشكل من تلاث مكونات أساسية وهي: الأنا ـ الأنا الأعلى ـ والهو. هذه المكونات الثلاثة تتفاعل في شخصية الفرد، أي سطلة لأحدهما تكون له أثار جانبية على الشخصية. إذاً، فالإنسان يكون في أمس الحاجة إلى ذلك البعد الرمزي الذي يلعبه الأب في نفسيته، أي أنه هو القدوة التي يسير عليها، ونفس المسألة بالنسبة للمتدين فهو في حالة ضعف، لذا يحاول دائما البحث عن النموذج والقدوة الذي يقلده ويقتدي به، هنا تبرز شخصية المغربي الملتحق بتنظيم داعش، أي له هوية ممزقة تدمج بين المكونين الوطني والمكون العربي المشرقي. فالمغربي المتدين يدين بالتبعية لمشاييخ الشرق سواء بتبسيط الخطاب الديني أو قرب المشارقة من البلاد المقدسة، فهنا يكون خطاب المشرقي خطاب الحقيقة وخطاب الإطلاقية المستمدة من القرب، أي القرب من الأرض التي نزل فيها الخطاب الديني، على اعتبار أن خطابنا الديني لفقهائنا هو خطاب الاستيراد والتبعية، حتى فقهائنا فمن له القيمة هو الذي تتلمذ وصار مريدا لمشاييخ الشرق. وبالتالي فخطاب الداعية المشرقي يمثل خطاب الحقيقة والقوة، قوة التبليغ وسحر اللغة، لغتنا المغربية لغة مركبة يتداخل فيها الوافد على الأرض أي اللغة العربية بلغة الأرض أي اللغة الأمازيغية، ثم وافد أخر هو لغة الاستعمار وخاصة الفرنسية، فهذا التعدد اللغوي أكسب اللغة المغربية التفرد، لغة فريدة لا تحقق التواصل مع المشرقي، بينما هذا الكائن اللغوي الذي يعيش في شبه الجزيرة العربية لازال يحافظ على ثقل ومكانة اللغة العربية، على اعتبار أنها لغة القداسة، لغة النص المقدس، وبالتالي فالمتدين المغربي يسحر بسحر لغة المشرقي الثقيلة والموزونة، فيقدم النص القرآني باعتباره نصا شعريا، فيكون له تأثير اللغة وتأثير الجسد أيضا، أي سلطة اللباس، لأننا نعرف لباس الدين هو العباءة (أي بالمغربية الفوقية).
هذا التحليل الذي نقدمه يفكك شخصية المغربي المتدين التابع للشرق، ويفكك الغاية من الدين، لذا نجد فرويد يؤكد أن الدين ينبع من عجز الإنسان عن مواجهة قوى الطبيعة في الخارج والقوى الغريزية في نفسه، وأن الدين كمكون معرفي من بين مكونات أخرى كالسحر والعلم .. ينشأ ويتكون عند الطفل في المراحل المبكرة من الشخصية، عندما يكون الإنسان مجرد صفحة بيضاء، يتلقى المعارف دون أي استخدام للعقل. هذا القول يجعلنا نتجاوز إطلاقية الدين الذي تروج له بعض الأديان والمتدينين، فعلم النفس الديني يبين بأن كل جماعة بشيرة تخلق دينا خاص بها حسب الحاجة، لذا فالمتدين في الهند ليس هو المتدين في المغرب أو الشرق أو أميركا.. لكل مجتمع تدين خاص به، وبالتالي نكون أما ألاف الديانات وليس فقط الدين الواحد الذي يقول به التنظيم الداعشي الذي استقطب المهمشين والقاصرين، وكوّن قاعدة كبيرة مكنته من التوسع داخل بلاد الشام وخارجها، وصولا إلى دول أروبية أصبح ينشط فيها، نشير فقط إلى أحداث باريس وبلجيكا مؤخرا.
كما نشير أيضا قبل الختام إلى أن علم النفس الديني تطرق أيضا إلى مسألة الارتداد الديني، ويقصد به الانقلاب المفاجئ للشخص المتدين، أي من اتجاه ديني إلى أخر أو قد يصبح لا ديني أو عدمي لا يؤمن بأي دين .. هذا التحول يقع غالبا في مرحلة الاستخدام العقلي، لأنه قلنا بأن الدين يتلقن في مرحلة الطفولة وبالتالي يكون الطفل صفحة بيضاء، وتقدم له حقائق يقينية مطلقة حسب الدين الذي هو عليه، لازالت أذكر وأنا في المرحلة الابتدائية من التعليم كيف كان يقول لنا المعلم بأن الإسلام جاء ليخرجنا من الظلمات إلى النور .. فكنت بعقل الطفل المتسائل أطرح أسئلة في نفسي، لأن في ثقافتنا لا تجاهر بالسؤال، وإلا سيقع لك ما وقع للحلاج بقوله "أنا الحق والحق أنا .."، أطرح أسئلة هل كنا قبل الإسلام نعيش حالة من الغابة والفوضى وأذكر الأدغال في منطقتنا، هكذا كنا نعيش والإسلام نقلنا إلى النور. لكن مع نضج الإنسان يتبين له أن دين جماعته ليس هو الدين الوحيد وليس هو الدين الحق الواحد وإنما هناك ديانات أخرى، ينبغي الاعتراف بها وكلها جاءت لتلبي حاجة نفسية.
في الأخير يمكن القول، إن التنظيم استطاع تلبية الفراغ النفسي الذي يعيشه الشباب المغربي، فاستطاع أن يحقق له ما لم تحققه له الدولة المغربية من مرحلة الاستقلال إلى اليوم، حقق له الرفاهية (أي كما يتصورها الشباب)، وحقق له العمل فأن تركب ذبابة فهذا عمل، بينما الدولة المغربية عمقت جراح الشباب من خلال نهج سياسة الإقصاء والفوارق الطبقية سواء بطرق مشروعة أو غير مشروعة، كما أنها على مستوى التعليم تقوم فقط بإعادة الانتاج، ونشر ثقافة الجهل المؤسس. لذا اليوم مطالبة ـ الدولة ـ بالمصالحة مع أفرادها لأن الغاية من الدولة كما يقول اسبينوزا هي تحقيق الحرية للمواطنين وحفظ سلامتهم العقلية والجسدية.

#الاعرج_بوجمعة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات