الله الرجل (ّ1)

منال شوقي

الحوار المتمدن-العدد: 5071 - 2016 / 2 / 10 - 07:32
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يقول القرأن في سورة الحجرات الأية (11 ) ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن .
و نستدل من عطف ( ولا نساء من نساء ) علي جملة لا يسخر قوم من قوم علي أن لفظ ( قوم ) معني به الرجال و إلا لو كان المقصود بالقوم كلا الجنسين ما كان هناك داعِ لذكر النساء بعدها .
.
ثم يقول في سورة الشعراء : كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون .
.
و في ضوء الأية السابق ذكرها من سورة الحجرات فإن المُراد قوله هنا كذب الرجال في عصر لوط المرسلين أو كذب الرجال من قرية لوط المرسلين و ذلك باستبدال كلمة قوم بكلمة رجال و التي هي مرادفا لكلمة قوم كما سبق و رأينا .
و هكذا لا نجد أي ذكر للنساء في زمن لوط و عليه فأمامنا أربعة إحتمالات لا خامس لهم .
1- لم يكن يوجد في قرية لوط نساء بالمرة فيما عدا زوجته و إبنتيه و قد صدقن بنبوته و لذا لم تذكرهن الأية التي تتحدث عن المكذبين .
2- جميع النساء في قرية نوح كن مصدقات له و لذا لم تشملهن الأية المعنية بالمكذبين .
3- كاتب القرأن الرجل لم يلقي بالا لتكذيب النساء لوطا لأن الأديان علي إختلافها ذكورية الملامح و التوجهات و ذلك لإرتباط مصالح الدين مع القوة البدنية و التي هي حجر الزاوية في عملية فرضه علي الأخرين و نشره بين أكبر عدد ممكن من الناس ليصيروا من الحلفاء و التابعين .
.
إذن فكاتب القرأن يري أن تصديق الرجال للنبي هو الفيصل في نجاح دعوته أما النساء كتابعات فأمرهن سهل و مسألة تصديقهن للنبي محسومة ضمنا بتصديق رجالهن له , أو إن تصديقهن من عدمه لا يضر بالدين فلن يخضن حربا لنشره علي كل حال !
.
الغريب هو موقف إله محمد الذي لم يقل بتكذيب النساء للوط و رغم ذلك فقد أرسل عليهن العذاب شأنهن شأن الرجال رغم أنه لم يهتم بذكرهن كمكذبات للوط .
4- وقع كاتب القرأن في خطأ لغوي فاستخدم مرة كلمة ( قوم ) للدلالة علي الرجال في سورة الحجرات ثم عاد و أستخدمها للدلالة علي الجنسين في كثير من القرأن .
.
عن نفسي أميل للفرضية الثالثة و ما كان إهتمامه بذكر النساء في جملة ( لا يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرا منهم و لا نساء من نساء عسي أن يكن خير منهن ) إلا لارتباط السخرية بالنساء من بعضهن البعض و قد وردت ثلاث قصص مختلفة في سبب نزول هذه الأية تقول إحداها : روي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم سلمة بالقصر.وعن عكرمة عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين.
.
و لا ننسي سخرية عائشة من خديجة : عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك. فقال: اللهم هالة، قالت: فغرت. فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش ، حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها؟!
[رواه البخاري ومسلم].
فلو لم تكن القصة قصة سخرية نساء من بعضهن و معايرتهن لبعضهن البعض و جلب وجع الرأس لمحمد ما اهتم إله محمد بذكر النساء من الأساس في هذه الأية و لظلت توجيهاته الهامة و المفروض فيها أن تكون موجهه للجنسين علي السواء مقتصرة علي الرجال فقط و من ذلك علي سبيل المثال لا الحصر : إن الله لا يهدي القوم الظالمين أي الرجال الظالمين , إن الله لا يهدي القوم الكافرين أي الرجال الكافرين , و يشف صدور قوم مؤمنين أي رجال مؤمنين !
.
و لم يحدث أن ذكر إله محمد النساء في قرأنه إلا في حالة أن كان الأمر خاصا بالنساء وحدهن كمثل قوله : و المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء .
أو عندما يكون الأمر خاصا بالجنس و الفروج كمثل : إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات , و ضع خطا تحت ( فروجهم ) و التي هي سبب هذا التخصيص للمؤنت من بداية الأية و عدم الإجمال بصيغة المذكر .
و أيضا قوله : إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات و الأية هنا تقصد عائشة و قصة الإفك الشهيرة .
إذن جنس مرة ثانية إستدعي تكريم النساء بذكرهن في قرأن محمد .
و حين ذكرهن خارج إطار الجنس و في شأن عام ليس خاصا بهن و لا بمسائل جنسية كان ذلك لحاجته إليهن في الحروب حيث كن يضمدن الجرحي و يسقين المقاتلين .
إذن فهي المصلحة التي تكلمنا عنها في نشر الدين و إخضاع القبائل و الشعوب لمحمد و دينه حيث قال : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتفسير الأية في المنار للشيخ محمد عبده : ولاية المؤمنين والمؤمنات بعضهم لبعض في هذه الآية تعم ولاية النصرة وولاية الأخوة والمودة ، ولكن نصرة النساء تكون فيما دون القتال بالفعل ، فللنصرة أعمال كثيرة ، مالية وبدنية وأدبية ، وكان نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونساء أصحابه يخرجن مع الجيش يسقين الماء ويجهزن الطعام ، ويضمدن جراح الجرحى ، وفي الصحيح أن فاطمة عليها السلام كانت هي وأم سليم وغيرهما ينقزن قرب الماء في غزوة أحد ، ويسرعن بها إلى المقاتلة والجرحى يسقينهم ويغسلن جراحهم ، وكان النساء يحرضن على القتال ، ويرددن المنهزم من رجال .
.
و بالتالي فهي مصلحة في حرب و هي مصلحة تافهه بالمناسبة مقارنة بالمصلحة الرئيسية مع الرجال المحاربين قد حملته علي ذكرهن أو شأنا خاصا بالنساء وحدهن أو عندما يتعلق الأمر بالجنس و الفروج فالنساء حاضرات لا محالة و يُخصص لوجودهن ألافعال ذات الصيغة المؤنثة , حتي أنه دللهن بشدة و احترم وجودهن في الحياة ككائنات من حقها أن يكون لها وجودا في قرأنه فذكرهن حتي قبل الرجال عندما قال : و الزانية و الزاني فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة .
.
فيما عدا ذلك فالبشر عند محمد و في قرأنه هم القوم أو الرجال !
و جدير بالذكر أن السورة التي تحمل إسم النساء توجد بها أية ضربهن و جدير بالذكر أيضا أننا أصبحنا أرقي و أرقي تهذيبا من إلإله البدوي فأصبحنا نتوجه بالحديث للجنسين قائلين ... السيدات و السادة و هو العدل و الرقي الذي يصب منها محمد حظا و هو يكتب قرأنه .

#منال_شوقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات