فتاوى ازهرية تنتهك الإنسانية 10

سامي الذيب
(Sami Aldeeb)

الحوار المتمدن-العدد: 5053 - 2016 / 1 / 23 - 23:40
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

سؤال بريء
---------
لماذا تقوم الدول بحارسة السجون بالسلاح وبناء الأسوار حولها ووضع اقفال على ابوابها؟
اكيد ان الهدف لمنع المساجين من الهروب من السجن.
وهذا يثبت ان المساجين ليسوا في السجن بإختيارهم، بل كعقاب لهم لجرم اقترفوه.
ولو ان سجينا حاول الهروب من السجن فسوف يطلق الحرس النار عليه ويردونه قتيلا.

ونفس السؤال البريء
---------
وافق مجلس وزراء العدل العرب التابع للجامعة العربية بالإجماع عام 1996 على القانون الجزائي العربي الموحد. وهو ما زال موجودا على موقع الجامعة العربية
هنا http://www.carjj.org/node/237
وهنا http://goo.gl/kl7J5W
وينص هذا القانون على قتل المرتد
المادة 162 - المرتد هو المسلم الراجع عن دين الإسلام ذكرا كان أم أنثي بقول صريح أو فعل قاطع الدلالة أو سب الله أو رسله أو الدين الإسلامي أو حرف القرآن عن قصد.
المادة 163 - يعاقب المرتد بالإعدام إذا ثبت تعمده وأصر بعد استتابته وإمهاله ثلاثة أيام.
المادة 164 - تتحقق توبة المرتد بالعدول عما كفر به ولا تقبل توبة من تكررت ردته أكثر من مرتين.
المادة 165 - تعتبر جميع تصرفات المرتد بعد ردته باطلة بطلانا مطلقا وتؤول الأموال التي كسبها من هذه التصرفات لخزينة الدولة.
.
ما الفرق بين السجن الذي يمنع المساجين من الخروج منه تحت طائلة القتل
وبين الإسلام الذي يمنع المسلمين من الخروج منه تحت طائلة القتل؟
والسجان الذي يحرس ابواب سجن الإسلام هو الدولة، وهو وزراء العدل العرب، وهو الجامعات والجوامع التي تعلم بضرورة قتل المرتد، وخاصة مؤسسة الأزهر التي تصادر الحريات الفردية وتحول المسلمين إلى خرفان مهددة كل من يخرج عن افكاره بالقتل.
.
هناك حاليا عريضة مقدمة للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة لكي تدرج الإزهر كمنظمة ارهابية. وادعو جميع قرائي للتوقيع على هذه العريضة: https://goo.gl/xDSDjP
يجب ان لا نكف عن مهاجمة الأزهر حتى يتم تحويله إلى مستشفى مجانين لمعالجة رجال الدين.
.
استمر هنا بنشر فتاوى ازهرية تنتهك حقوق الإنسان. وسوف استمر في مقالات لاحقة في نشر فتاوى مشابهة تكشف النقاب عن حقيقة الأزهر.
.
نص الفتوى
المصدر: http://goo.gl/Fnzq4n
-------
عقد الذمة واسلام وردة

المفتي: حسن مأمون.
جمادى الثانية سنة 1376 هجرية - 27 يناير سنة 1957 م

المبادئ
1 - إذا قبل أهل الكتاب عقد الذمة كانت أموالهم كأموال المسلمين ودماؤهم كدماء المسلمين ما لم ينقضوا العهد أو يلحقوا بدار الحرب أو يحاربوا جماعة المسلمين.
2 - إذا أسلم الذمى فى دار الإسلام استمرت عصمة نفسه وماله التى كانت على شرف الزوال بنقضه عقد الأمان وأصبحت عصمته مؤبدة.
3 - إذا ارتد من أسلم عن الإسلام ومات على ردته فإنه لا يرث أحد من أهل ملته غير المسلمين شيئا فى ماله.
4 - مال المرتد الذى تملكه قبل اسلامه أو بعده لورثته المسلمين وماله الذى تملكه حال ردته لبيت مال المسلمين

السؤال
من السيد / عبد المحسن أحمد.
قال أن مسيحيا أسلم ثم ارتد ثم توفى سنة 1953 عن أولاد رزق بهم حال مسيحتيه الأولى وأولاد رزق بهم حال اسلامه وأطيانه التى كسب بعضها حال مسيحيته الأولى واكتسب بعضها حال اسلامه واكتسب بما فيها حال رجعته وطلب بيان حكم أطيانه فى الحالات الثلاث

الجواب
أن المنصوص عليه شرعا كما جاء فى بدائع الصنائع جزء 7 كتاب السير وغيرها من كتب المذهب أن عقد الذمة مع أهل الكتاب (وهم المسيحيون فى دار الإسلام) جائز شرعا ومن أحكامه عصمة النفس وعصمة المال لأنها تابعة لعصمة النفس وحينئذ تطبق عليه أحكام الإسلام ومنها احترام ملكيته لما فى يده كالمسلم تماما لقوله عليه الصلاة والسلام لصخريا صخران القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم فادفع إلى القوم مالهم وقوله عليه السلام فى المشركين إذا نطقوا بالشهادتين فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم ولقول سيدنا على رضى الله عنه إنما قبلوا عقد الذمة لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا) فتبقى ملكيتهم لجميع أموالهم عقارا كانت أو منقولا بمجرد عقد الأمان ما لم ينقضوا العهد أو يلحقوا بدار الحرب أو يحاربو جماعة من المسلمين فإذا أسلم الذمى فى دار الإسلام استمرت عصمة نفسه وماله التى كانت على شرف الزوال بنقضه عهد الأمان بما ذكر وأصبحت عصمة مؤبدة ويستمر جاريا فى ملكه حال اسلامه ما كان مالكا له حال مسيحيته ويصير الكل سواء ما ملكه قبل اسلامه وما ملكه حال اسلامه مال مسلم ولذا قال شمس الأئمة الرضى فى المبسوط بعد نقله هذه الآثار وغيرها فبالإسلام تعصم نفسه فلا يفرض عليها الرق لأن الإسلام ينافيه وماله فلا ينزع من تحت يده بل يبقى ملكه فيه ويكون معصوما باسلامه عصمة نفسه فإذا حدث وارتد هذا المسلم عن الإسلام والعياذ بالله ومات على ردته فإنه لا يرث أحد من أهل ملته غير المسلمين شيئا فى ماله باتفاق فقهاء المسلمين.
واختلف فى ماله الذى اكتسبه قبل ردته سواء ملكه قبل اسلامه أو بعد حال اسلامه لورثته المسلمين باتفاق الامام وصاحبيه واختلفوا فى ماله الذى اكتسبه حال ردته فمذهب الصاحبين أن حكمه حكم ماله الذى اكتسبه قبل ردته أى أنه يكون ميراثا عنه لورثة المسلمين ومذهب الامام الذى عليه الفتوى أنه يكون فيئا فى بيت مال المسلمين لأنه بردته زالت عصمة نفسه وكذا عصمة ماله لأنه تابع لها فإذا مات على ردته استقر كفره وزال ملكه عن أمواله من وقت ردته لأنه بها يعتبر ميتا حكما وكان ما اكتسبه منها فى حال ردته فيئا فى بيت مال المسلمين لأنه مال لا مالك له شرعا فيكون لبيت مال المسلمين.
وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم.
--------
واضح من هذا الرد ان الأزهر يتعامل مع المصريين ليس على أساس المواطنة، بل يفرق بين مسلمين، واهل ذمة، ومرتدين. وهو ما تقوم به داعش.
وهذا الموقف مخالف تماما للإعلان العالمي لحقوق الإنسان وكذلك للمادة الدستورية التي تسن على المساواة بين المواطنين. فمثلا تقول المادة السابعة من الدستور الحالي، كما في الدساتير المصرية السابقة:
المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة .
.
يجي يوم الأزهر دة يختو على بابو خشبتين ويكتبو "هنا كان يدرس الجهل"
من أقوال المرحوم محمود محمد طه الذي حض الأزهر على شنقه متهما إياه بالردة
.
د. سامي الذيب
مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.com
طبعتي العربية للقرآن مجانا من هنا http://goo.gl/a6t77b أو ورقيا من موقع امازون http://goo.gl/dEgPU8
كتبي المجانية http://goo.gl/Jzlq7o
اشرطتي http://sami-aldeeb.com/video

#سامي_الذيب (هاشتاغ)       Sami_Aldeeb#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات