ماكس فيبر: الأخلاق البروتستناتية وروح الرأسمالية

حسني إبراهيم عبد العظيم

الحوار المتمدن-العدد: 4992 - 2015 / 11 / 21 - 01:46
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ماكس فيبر: الأخلاق البروتستناتية وروح الرأسمالية

أولي عالم الاجتماع الألماني الكبير ماكس فيبر (1864 – 1920) قضية القيـم بشكل عام, والقيم الدينية بشكل خاص اهتماماً كبـيراً في مشـروعه النظري, وقد انطلق فى ذلك من فرضية أســاسـية وهي أن العنصـر الأسـاسي في الحياة الاجتماعية هو القيم الأخلاقيـة والدينية, بينما تأتي كل الأنسـاق والجـوانب الأخرى ـ بما في ذلك النسق الاقتصادي ـ في مرحلة تالية , فالقيم والدين هي المتغير المستقل, والجوانب الأخرى بمثابة المتغير التابع المتأثر بهما, ( نعيم 1979 ـ ص 119).

إن كتابات فيبر فكس بطريقة مباشرة أحياناً وضمنية أحياناً أخري موقفه المعارض لأفكار ماركس, إذ بينما يركــز ماركس علي العوامل الاقتصادية والماديــة, نجد فيبر ينظر إلى الأفكار والقيم باعتبارها العامل الجوهري المؤثر في التغير, أو هي الموجـه الأول له, وتفسيراً لذلك جعل من التاريخ الإنسـاني مجالاً لدراسـته (الفاروق يونس 1978 : 275).

ومن أجل أن يتأكــد فيبر من صـحة منطلقاتـه النظرية, فقد أجري دراسـة شـهيرة عن عـوامل نشأة النظام الرأسمالي فى أوربا وهي "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" The protestant ethic and the spirit of capitaliam في عام 1905، وقد قام "بارسونز" بترجمة هذا الكتاب إلي اللغة الإنجليزية في عام 1930 وطبع عدة مرات بعد ذلك.

لقد تجسدت الاشكالية التى تصدي لها فيبر في محاولة الاجابة علي سؤالين رئيسين:
الأول: ما هي السمات المميزة لتلك الظاهرة الاقتصادية والاجتماعية المسماة بالرأسمالية فى الغرب؟
الثاني: كيف ظهر النظام الرأسمالي؟ أى ما هي العوامل التى أدت إلي تشكله بصورته الراهنة؟ (سمير نعيم 1979 : 123).

يري فيبر ـ اتفاقاً مع كثيرين غيره ـ أن النظام الرأسمالي الحديث, هو نظام فريد, حيث لم يوجد ما يشبهه فى أى مكان أو أى زمان سابق , فهو نسق معقد للغاية يضم مجموعة من النظم ذات طبيعة عقلانية, ثم هو نتاج لعديد من التطورات التى حدثت فى المجتمع الأوربي (ليلة 1983 ـ ص 607).

فالرأسـمالية هي نسق من المشروعات الهادفة إلي الربح , التى ترتبط فيما بينها من خلال علاقات السـوق, وهي بهذا المعني نمت وتطورت عبر التاريخ في أماكن كثيرة وأزمان مختلفة, غير أن الرأسـمالية الحديثة تختلف عن أشكال الرأسـمالية القديمــة بما تتميـز به من طابـع عقلي وتنظيم رشــيد للعمل الحـر, كما أنها تتسـم بنسق من الأخلاقيات أو الاتجاهات نحو الحياة وما يجب أن يفعله الإنسان فيها, من ذلك الاعتقاد بأنه من المفيد أن يبذل الإنسان جهداً للحصـول على دخل أو جمـع المال, وأن يفعل ذلك حتى بعــد أن تتوافـر له احتياجاته الأساسية, وبمعني آخر, أن يكـون جمـع الثروة وزيـادتها أهـم أهـداف الإنسان , وقد أكـد فيبر أن هذه القيم التى سماها روح الرأسمالية, أصبحت قوية جداً في الغرب, ومن ثم آثار سؤالاً مهماً وهو كيف نشأت هذه الروح الرأسمالية أصلاً ؟ (تيماشيف257:1982 وأيضا سمير نعيم 1979: 126 ـ 127)

وقد أجاب فيبر علي هذا السـؤال بأن البروتستانتية ـ وخاصة في صورتها الكالفنية - نسبة إلى القس الفرنسي جان كالفن هي العامل الأساسي في نشأة الرأسمالية, فروح الرأسمالية هي نفسها روح البروتستانتية بما تتضمنه من سلوك وأخلاقيات عملية, إن العقيدة البروتستانتية تهتم اهتماماً بالغاً بعملية التنشئة الاجتماعية للفرد بطريقة عقلية, وتمنح المهنة قيمة أخلاقية كبيرة, كما انها تقدس العمل, بل وتعتبر ان أداءه بأمانة وحماس واجب أخلاقي مقدس, وبالإضافة إلي ذلك, فإن البروتستانتية تري أن جمــع المال بطـريقة شريفة نشـاط زكي ومشروع, وقد سعي فيبر لتأكيد استنتاجاته من خلال تحليل تاريخ بعض الدول البروتستانتية, ومقارنتها بغيرها, فالبلاد البروتستانتية مثل هولندا وانجلترا والولايات المتحدة الأمريكية هي الرائدة اقتصادياً , بينما ظلت الدول الكاثوليكية ـ أو غير البروتستانتية بشكل عام ـ أقل تطوراً (عاطف غيث 1995, 356).

لقد اعتبر فيبر أن البروتستانتية كانت مصدر الإلهام الحقيقي لنشأة النظام الرأسمالي, حيث أنها شكلت نسقاً ثيولوجياً منتظماً يتضمن عدد من القضايا شكلت فى مجملها نسـقاً منطقياً متماسكاً, ربط بين النجاح فى الدنيا والخلاص في الآخرة, فالخلاص salvation مرتبط بالنجاح فى العمل والانجاز, وهذا يتطلب عملاً دوؤباً دقيقاً, وبعداً عن الركون إلي الراحة والتكاسل, فالملائكة هم الذين يستريحون تماماً في العالم الآخر, أما علي الأرض فينبغي علي الإنسان أن ينجز أعماله لكي يتأكد أنه قد حقق مجــد الله, وعليه أن يبذل المزيد من النشاط والتأكيد مجد الله, ذلك لأن إضاعه الوقت تعدً إثماً, فحياة الإنسان قصــيرة جداً وقيمة, ومن ثم فإضــاعة الوقـــت, من خــلال الفراغ والترف, أو النوم الكثير يجلب الإدانة الكـــاملة, فضيــاع ساعة زمنية يعني ضياع ساعة عمل فى تأكيد مجد الله, وعلي ذلك فالتأمل السلبي لا قيمة له , ويستحق الإدانة إذا كان علي حساب العمل اليومي (علي ليلة 1983: 609ـ 615).

وتأكيداً لدور القيم الدينية في نشأة النظام الرأسـمالي, أجري فيبر دراسات تفصيلية عن الصين والهند, حيث أوضح أنهما كانا في ظروف اقتصادية مشـابهة لتلك التى وجدت في أوربا, ومع ذلك فلم تنشأ فيهما الرأسـمالية بصورته الغربية المعروفة, ويرجع السبب في ذلك إلي أن القيم الدينية فى كــلا المجتمعين لم تكــن ملائمة لظهـور الرأسمالية, فالكونفوشيوسية في الصين والهندوسية في الهند, لم يتضمنا قيماً تحض على العمل والانجاز وتراكم الثروة, وإنما تضمنتا علي العكس من ذلك قيماً لا تؤدي إلي ظهور الخصائص الرأسمالية, فالكونفوشيوسية تلغي أى رؤية مسـتقبلية للإنسـان, وتقدس الوضــع الراهن, وبالتالي فإن إرادة التغيير ليست واردة، ولا يختلف الحال كثيراً فى الديانة الهندوسية, فهي تؤكـد علي احتقار العالم, وإدانته, ومن ثم ضـرورة الإنسحاب منه, وعدم العمل علي ترقيته وتنمية والمشاركة في تفاعلاته, لقد فرضت علي معتنقيها موقفاً صوفياً منعزلاً بعيداً عن العالم, يأكل منه ولا يعمل فيه, يعيش فيه ويتمني أن لا يكون به, يدينه ويحتقره, ومن ثم يعجز عن المشاركة فيه أو التكيف معه, بحيث يشير كل ذلك إلي موقف سلبي كامل أمام حتمية بالغة التطرف. (تيماشيف209:1982 وأيضا علي ليلة 1983 : 636 ـ 639).

لقد حاول فيبر أن يثبت بأدلة عديدة الدور الذي تلعبه القيم بشكل عام فى الحياة الاجتماعية, وفي الجانب الاقتصادي بشكل خاص, غير أن ذلك لا يعني أن فيبر كان حتميا, علي العكس فقد رفض فيبر التفسيرات الحتمية, وعندما يؤكد علي العلاقة بين القيم الدينية وظهور الرأسمالية , فإنه يري أن الدين هو أحد العوامل المؤثرة فى ذلك، وليس هو العامل الوحيد, ويؤكد ذلك بعبارته: " لا أهدف إلي استبدال الأحادية المادية بآحادية روحية في تفسير الثقافة والتاريخ, فكلاهما علي نفس الدرجة من الأهمية" ولم يهمل فيبر العوامل الاقتصادية, وكان يسلم بتأثيرها بجانب العوامل الآخري. (أحمد زايد98:1984)

#حسني_إبراهيم_عبد_العظيم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات