القوة - الثقافة

موسى راكان موسى

الحوار المتمدن-العدد: 4989 - 2015 / 11 / 18 - 08:22
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

{ بدت سلمى رائعة . ما السبيل ليحظى المرء على واحدة مثل سلمى ؟ كلاب هذا العالم يستحيل أن تحظى بامرأة كسلمى . الكلاب ينتهي بها الأمر مع الكلبات . قدمت لنا سلمى طعام الفطور . كانت فاتنة و حظي بها رجل هو أستاذ في الكلية . لم يكن هذا عادلا إلى حد ما بتفسير ما . مثقفون بارعون معسولو اللسان . الثقافة كانت الإله الجديد ، و الرجال المثقفون أسياد المستعمرة الجديدة } ؛ ( من رواية "نساء" , تشارلز بوكوفسكي ) [ لم يُعجب بوكوفسكي سارتر عبثا ] .

الثقافة ليست شيئا خاصا [ أي ملكية ] ممكنة التملّك ، هذا إن صح إعتبارها شيء ، لكن رغم ذلك أمكن تملّكها ؛ تماما كالإله ــ فبرزت قوة عن طريق التفاعل بها إجتماعيا .

لا إختلاف مع غرامشي في أنه لا وجود لإنسان ذا ثقافة و آخر دون ثقافة ، فالجميع إذن مثقفون ؛ لكن المثقف هو الذي تكون الثقافة موضوعه الشاغل / أو بعبارة أخرى موضوعه الذي يشتغل به ( إجتماعيا ) ــ أي [ يملك | يتفاعل ] بالثقافة : قوة .

لكن في خضم صراع طبقات و فئات طبقية تنزع كل منها إلى القوة ، بل إلى أكثر من ذلك ؛ إلى أن تكون هي ذاتها القوة ــ إستطاع المثقف أن يجعل ذاته هي هي ذات الثقافة ؛ ذات الإله / على غرار رجال الدين (و كل من الكاهن و الإنتلجنسي ينتميان إلى ذات الطبقة المُشتغلة بالكلام ــ ذات القوة [الوهمية : التجريدية]) .

و على الرغم من أن غرامشي صنف المثقف تمييزيا إلى ( مثقف عضوي) و (مثقف تقليدي) ، إلا أنه قد أكد أنهما يشتغلان على ذات الموضوع ــ أي الثقافة . في حين أننا نجد بين الفينة و الأخرى من يُخرج فلان من دائرة المثقفين أو يجرده من لقب أو صفة ( المثقف ) لأسباب إيديولوجية ؛ على الرغم من بقاء فلان هذا يشتغل في الثقافة . و هذا الإقصاء يعود إلى إعتبار الثقافة إله و المثقفين أشباه آلهة ؛ إن لم يكونوا آلهة ــ إذ يُنظر إلى الثقافة أنها الخير المطلق / و كل ما يُعاديه المثقف يصبح شرا مطلقا [!] ، و من هنا كان سعي الأطراف على إختلافها ، بل و على تناقضها ، إلى كسب المثقف إلى صفها ، فإن لم تكسبه ، قامت بخلق مثقفيها ، و إنكار المثقفين الذين لم تكسبهم ؛ بنفي كونهم مثقفين .

أعتذر منك مهدي عامل ؛ فلا وجود لمثقف مزيف ، فإما أن يكون المرء مثقفا و إما لا يكون ؛ و غرامشيا هذا غير موجود ــ إذا فإما أن تكون الثقافة موضوع المرء الشاغل و إما لا تكون : لكنه حينئذ ٍ يصبح و يمسي مثقفا . بالتالي وصف (مزيف) هو وصف إيديولوجي بإمتياز [ بغض النظر عن جواز ذلك من عدمه في إطار الصراع الطبقي ] .

لكن إن نظرنا إلى الثقافة ذاتها ، من حيث هي (( تملّك | تفاعل )) إجتماعيا ، ستفقد بريقها ؛ إذ تتضح أنها تنتمي للتجريد ــ فتنتهي إلى صنف القوة الوهمية / فيتساوى بذلك المثقف و الطفيلي الحيّان بفضل القوة الحقيقية عند الغير ، إلا أن سمعة المثقف لم تبرز كسمعة الطفيلي ؛ و يعود ذلك للموقع الطبقي الوسطوي للمثقف ــ إضافة إلى كون السُمعة هي نفسها جزء من موضوع شغله ؛ فينتهي إلى مصلحته من حيث بدأ .

المثقف ليس ملاكا ، و كذلك ليس شيطانا ، المثقف يملك القدرة أن يكون كلاهما (هو بمثابة شبه إله ؛ إن لم يكن إله) ــ لكن لسوء حظه أنه لا يملك صناعة الخبز بنفسه لنفسه ، فيموت جوعا ما لم يتطفل ليأكل الخبز الذي صنعه الآخرين بأنفسهم / هذا التطفل يتجسّد في الدخول بالثقافة في ميدان المجتمع ، فمن خلالها [ الثقافة : القوة ] يصرع المثقف الخبّاز ، بل و يسمو عليه ، و يقتنع الأخير بهذا السمو ضمن إطار هذا الصراع ؛ على الرغم من الحاجة الضرورية الجسدية عند الأول للثاني (رغم ألوهيته) [!] .

و في حين يكثر الحديث عن أزمة الثقافة و المثقفين في المنطقة العربية ، لغاية السمو (( بــ )) الثقافة و الإحتفال بالمثقفين ، يجري الحديث في الدول الغربية عن غاية السمو (( على )) الثقافة و المثقفين ، _و قد تناول هربرت ماركيوز هذه النقطة في كذا موقع من كتاباته_ . و بغض النظر عن ميدان هذه الأحاديث ، لنا في الحديث عنها الذي يحوي فهم الواقع الإجتماعي بأجزائه الطبقية و الفئوية ما يبعدنا عن الوقوع في وحل العدمية أو يُحلق بنا إلى وهم المثالية .

و تجنبا لسوء الفهم ؛ الثقافة من حيث تقع ضمن إطار شرطيّ القوة (( التملك | التفاعل )) إجتماعيا ، و هي المقصودة ــ و هي بذلك صنف من القوة الوهمية [ التجريدية ] لا الحقيقية ، ضمن الإطار الكلي المادي الإجتماعي / حيث الصراع الطبقي ؛ إذ تنزع الطبقات و الفئات في صراعها إلى القوة .

و ليس القصد بالمرّة الثقافة من حيث هي لا تقع ضمن إطار شرطيّ القوة .

#موسى_راكان_موسى (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات