|
زوج سميرة
ياسين الحاج صالح
الحوار المتمدن-العدد: 4972 - 2015 / 11 / 1 - 17:16
المحور:
اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
إثر اختطافها قبل ما يقترب من عامين تواتر تعريف سميرة بأنها زوجتي. هذا، ربما، من باب تقديم نقطة علام للتعرف على المرأة التي اختطفت مع ناظم حمادي ورزان زيتونة ووائل حمادة (جرى تعريفه على نحو متواتر أيضا بأنه زوج رزان)، ولم تكن معروفة على نطاق واسع. وبحق اعترضت على هذا التعريف بدور حسن، الناشطة والكاتبة الفلسطينية الفذة، التي كتبت بالانكليزية مقالا بعد وقت قليل من الخطف، أوردت فيه معلومات وفيرة عن دور سميرة في الكفاح السوري منذ ثمانينات القرن العشرين. وكتبت بنفسي عددا من النصوص عن سميرة، اشتملت على معلومات عن تاريخها الشخصي، ومساهماتها في العمل العام منذ اعتقالها عام 1987 وإلى ما بعد خروجها من السجن، فأيام "ربيع دمشق" وصولا إلى الثورة، ثم انضمامها إليّ في دوما في أيار 2013. أودّ أن أصحح معلومة وردت في مقالة بدور، تقول إننا افترقنا لعامين بسبب تواريّ في دمشق بعد بداية الثورة. الواقع أننا كنا معا معظم الوقت في سنتي التواري؛ فقط في بضع الشهور الأولى التالية للثورة كانت سميرة تعيش أكثر الوقت في بيتنا المستأجر في ضاحية قدسيا، وهذا لأني كنت أقيم وقتها في مكان لا يسمح بعيشنا معا. بعد ذلك، وطوال أكثر من عام ونصف، كنا معا أكثر الوقت. افترقنا مرتين، مرة حين ذهبتُ إلى الغوطة الشرقية في 3 نيسان 2013. ودّعتها صباح ذلك اليوم بأمل أن نلتقي قريبا. كانت وجهتي هي الرقة، أما الغوطة فمحطة ترانزيت على الطريق إليها. ولم يكن مجيئ سميرة إلى الغوطة مخططاً له، لكن حين طال مقامي فيها نسبيا، فضلتْ أن تأتي وتشارك في الحياة المتاحة هناك. كانت صارت لتوها مطلوبة في دمشق، وكان من شأن المجيئ إلى الغوطة أن يضعها في مأمن من الملاحقة، وإن ليس في مأمن من القصف ومخاطره. لم يكن في بالنا قط أية مخاطر آخرى في ذلك الوقت. كنا في شوق إلى بعضنا، كنت مشتاقا لها وكانت مشتاقة لي، وإن كان يمازج الشوق من جهتي خشية من أن تنفلت الأمور من أيدينا، فلا نستطيع التحكم بها. هذه خشية رافقتي على الدوام، ربما بفعل تجربة السجن. لكن لم أكن أستطيع مقاومة رغبة سميرة في تجريب حياة مغايرة. الانضمام لي في الغوطة لم يكن القصة كلها. والافتراق الثاني وقع في تموز 2013 حين مضيتُ إلى الرقة، المدينة التي انحدر منها، في رحلة ما كان ممكنا أن ترافقني سميرة فيها. ودّعتها مساء 10 تموز بأمل التلاقي في وقت قريب. كانت لدينا تقديرات وخطط حول سبل اجتماعنا من جديد. لكني بذهابي ارتكبت خطأ كبيرا، مصيريا في الواقع. كان ينبغي أن أبقى، فلا نمضي من الغوطة إلا معا، أو بعد ضمان وضع آمن لها. لكن ليس هذا ما أريد قوله هنا، وقد سبق أن قلته غير مرة على كل حال، كتابة وكلاما مسجلا صوتيا. ما أريد قوله على مشارف عامين من تغييب سميرة هو أنها هي اليوم المحور الأول لبناء هويتي ودوري، وتعريفي لذاتي. عدا أنها لا تغيب عن بالي، وعدا ما في تغييبها مع رزان ووائل وناظم مما يشبه الأسطورة، أسطورة أجد نفسي معنياً بروايتها وتفصيلها وتكرارها، واستيضاح معانيها الشخصة والعامة، عدا ذلك سميرة شخص – قضية تتقاطع فيها وعندها مسائل الثورة والتغير السياسي في سورية، وقضايا الظلم والعدالة والحرية والاستعباد والكرامة الإنسانية، وقضايا المرأة والسلطة البطريركية والتمييز الجنسي، وقضايا الدين والطائفية والتمييز الطائفي، وقضايا الاعتقال والسجن والتعذيب والخطف والتغييب والفقد والقتل، وقضايا النضال السياسي والثقافة والمسؤولية الاجتماعية للمثقفين، وقضايا الثورة الثقافية والأخلاقية والدينية. ليس هذا تكثيرا اعتباطيا لقضايا يمكن أن ترمز لها سميرة أو ترتبط بها بصور متنوعة. هناك كثير من المنطق في رمزية سميرة: فهي امرأة معارضة للنظام على أسس سياسية وأخلاقية علمانية، وهي علوية المنبت، وهي معتقلة سابقة تعرضت للتعذيب على الأسديين، وهي مخطوفة اليوم من قبل إسلاميين، وهي مغيبة في الظلام منذ نحو عامين. وهذه العناصر في تكوينها تسوغ أن تكون سميرة، أكثر من أي شخص آخر في سورية بحدود ما أعرف، رمزا لصراعنا، لأخلاقيته ولجذريته ولمأساويته. بعض هذه القضايا من اهتماماتي الأقدم، لكن كلها، الجديدة منها والقديمة، تكتسب توجيها مغايرا، وشخصية وكثافة، من ارتباطها بشخص حي، خجول وكريم، محب وعادل، معطاء ومترفع، هو سميرة. سميرة هي في آن معا هذا الشخص الحي العيني، وهي قضية متعددة الأبعاد وخصبة. ليس في هذا الوجه ما يجرد سميرة من شخصيتها، بل إن شخص سميرة هو ما يضفي كثافة وحياة على هذه القضايا، ويخرجها فيما يخصني من كونها انشغالات عامة يتحمس لها المرء، إلى التزامات حية، شخصية. وأكثر من ذلك، ليست تلك الالتزامات أشياء أقوم بها بشغف أو بأكثر من شغف، بل صارت هويتي، أشياء أريد أن أكون أداة لها أو صوتا، أفكر فيها، أشتغل عليها، أربطها طوال الوقت بسميرة المخطوفة والمغيبة، وأرتبط بها، وأتغير من أجلها. أتغير على نحو خاص. لست منذ الآن الشخص نفسه قبل خطف سميرة وبعده، ولا أريد أن أكون. لا أريد أن أعرف كشخص وكدور عام في انفصال عن امرأتي المخطوفة المغيّبة، وعن جملة الملابسات الخاصة والعامة، السياسية والثقافية، للقضية، وما يتصل منها بإطار صراعنا العام وبالخاطفين، أشخاصا وعقيدة وسياسة. المسألة فيما يخصني ديْن ودِين. "ديْن معنى" ودين حياة. وهما، الدِّين والديْن، مما لا يستنفد فيه القول، مما لن أكف عن الانشغال به إلى حين تكون سميرة هنا. هي وحدها من تنهي القصة. سميرة هي سياستي، لكن قضية سميرة ليست قضية سياسية وحقوقية فقط. بالنسبة لي هي قضية ثقافية وأخلاقية بالقدر نفسه أو أكثر. أو هي الشخص التي تلتقي عندها أكثر من غيرها الالتزامات السياسية والحقوقية من جهة مع الالتزامات الأخلاقية والثقافية من جهة ثانية. وهي لذلك بالذات سند للجذرية على هذه المستويات كلها. الجذرية التحررية هي ما تكرم سميرة، ومعها رزان ووائل وناظم، وفراس وباولو واسماعيل، وفائق وجهاد، وما لا يحصى غيرهم، وهي ما يمكن أن تكون سندا لتشكل جديد لمجتمعنا وثقافتنا وسياستنا. كانت سميرة زوجتي، اليوم هي أيضا وأساسا محور هويتي. أنا زوج سميرة. وأنا سميرة في غيابها.
#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
سورية والعالم: الرجعية عائدة، وتتقدم
-
جدار ونوافذ/ نوافذ ونوافذ
-
صادق جلال العظم، إشارات أولى
-
من القومية العربية إلى النهوض بالعبء الإسلامي
-
سورية والقوى الغربية: مشكلة عالمية
-
في وجوب مفارقة الجماعة وشق عصا الطاعة
-
مسالك حيال الفظيع
-
أدونيس: الظلاميُّ مُنوِّراً
-
بدون لغة مشتركة: تأملات عن المجتمع والعنف والكلام
-
الظالمون العادلون: من سرديات المظلومية إلى مقاومة الظلم
-
انطباعات سورية عن حركات ثورية في تركيا
-
الباراديغم السلفي الجهادي وهيمنته
-
المشكلة في مفهوم -العلوية السياسية-؟
-
بشار الأسد، الشخص والسلالة والطبقة
-
600 يوم على الجريمة المستمرة في دوما
-
في الليل السياسي، حيث تتخلق الأشباح وتنتشر
-
ما بعد انهيار الإطار الوطني للصراع السوري
-
من الثورة إلى الحرب: الأرياف السورية تحمل السلاح
-
تعريبان وتكريدان وما شابه
-
تل أبيض وما بعدها
المزيد.....
-
عزيز الشافعي يدعم شيرين ويوضح موقفه من إصدار أغنيتها الجديدت
...
-
أمريكا تجدد دعوتها لسوريا للإفراج عن الصحفي -المختطف- أوستن
...
-
قصف مدفعي إسرائيلي من العيار الثقيل يستهدف مجرى نهر الليطاني
...
-
متهم بالعمالة للحكومة المصرية يتوصل لصفقة مع السلطات الأميرك
...
-
في ختام اليوم 313 للحرب على غزة.. آحدث تفاصيل الوضع الميداني
...
-
مصراتة الليبية تعلن إعادة تفعيل المجلس العسكري ردا على نقل ص
...
-
السلطات الفرنسية تمنع دخول الفرقاطة الروسية -شتاندارت- موانئ
...
-
العاصفة إرنستو تضرب بورتوريكو وسط تحذيرات من تحولها إلى إعصا
...
-
ماكرون يعلن مقتل طيارين فرنسيين جراء تصادم مقاتلتي -رافال-
-
-حزب الله- ينشر ملخص عملياته ضد مواقع وانتشار الجيش الإسرائي
...
المزيد.....
-
قيم الحرية والتعددية في الشرق العربي
/ رائد قاسم
-
اللّاحرّية: العرب كبروليتاريا سياسية مثلّثة التبعية
/ ياسين الحاج صالح
-
جدل ألوطنية والشيوعية في العراق
/ لبيب سلطان
-
حل الدولتين..بحث في القوى والمصالح المانعة والممانعة
/ لبيب سلطان
-
موقع الماركسية والماركسيين العرب اليوم حوار نقدي
/ لبيب سلطان
-
الاغتراب في الثقافة العربية المعاصرة : قراءة في المظاهر الثق
...
/ علي أسعد وطفة
-
في نقد العقلية العربية
/ علي أسعد وطفة
-
نظام الانفعالات وتاريخية الأفكار
/ ياسين الحاج صالح
-
في العنف: نظرات في أوجه العنف وأشكاله في سورية خلال عقد
/ ياسين الحاج صالح
-
حزب العمل الشيوعي في سوريا: تاريخ سياسي حافل (1 من 2)
/ جوزيف ضاهر
المزيد.....
|