جوزفين (Joséphine): بإمكاني ان أوجد في الغرفة وخارجها في الوقت ذاته .. من أجلكِ

مزوار محمد سعيد

الحوار المتمدن-العدد: 4911 - 2015 / 8 / 31 - 17:15
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

"صدقيني .... لم يعد هناك مستحيل في حياتي حتى أنني على فترات أعتقد أنّ بإمكاني ان أوجد في الغرفة وخارجها في الوقت ذاته. .... هههه". كانت هذه العبارة من أول يوم من سبتمبر سنة أربعة عشر وألفيْن للميلاد، على الساعة التاسع عشر وسبعة وعشرين دقيقة بتوقيت الجزائر؛ كلمات تعبّر عن قوّة ذاتية عظيمة، تنفجر في لحظة غرق الجميع في الظلام، لتصبح كرة نور تنير كل متماسك أمام هذا المدّ الهائل من البلاهة، هي لحظة بمثابة اللحظة التي غيّر بها أرخميدس قانون البحار، أو هي اللحظة التي نقلت العرب من شاعرية الليالي إلى حضارة الأديان، أو هي اللحظة التي انطلق فيها الدخان الأبيض من مدخنة الحبر الأعظم، أو هي اللحظة التي انفطر فيها قلبي ليحتضن حياة جديدة بكل ما كنتُ أحمله من خوف ورفق في لحظة يتيمة تكررت على مدار الثواني والأيام. من تلك اللحظة بدأ العهد الجديد، عهد الطموحات، عهد الأحلام والذكريات، عهد الخطط والإنجازات، هو صيغة جديدة لفعل مستقبلي في ثوب الحاضر. عندما يقوم العمر بزيارة الأهداب، يكون للفرد الإنساني أمامه باب واحد، هو باب الانتساب إلى علاقة تجمع الأفراد بلا كلل، فهي فرصته لمحو الأفق العتيد، نحو العالم الجديد، نحو الكل المتدفق في أثر المعرفة والمطرقة في أساس المسالك التراثية؛ هناك من بعيد، ينشد الفرد البشري مرآته القديرة محاولا اعتراض التكاليف التي من شأنها تقديم المتعارف عنه في واجهة كل المتخاصمين، حيث يسير المنفى في طريق تقييد الفلسفة وتأصيل المنافذ الشعورية، هي حياة الأفراد بعيدا عن تفريع التفريغ بين ما هو جاد وما هو غير مأخوذ الجدية، هكذا هي الحياة بلا حصر أو ندية. يا أيها البشر! ما من مكان آمن سوى ذاك الملجأ الذي يأوي الجميع بذريعة الكلّ، ما من قدرة على تحريك الزمن سوى تلك التي تشحن القدرات بدعوى التقديرات، ما من أسس تبني البشر سوى تلك النابعة من ذواتهم وتقريباتهم للأمور والمعارف، هذه هي المسألة إن ما تعرّف الأفراد على تركيباتهم الروحية، لكن القليل فقط من يقف موقفا كهذا، من يلكأ الأيام في سعي حثيث لسعادة الدوام، إنها علامات الاستمرارية الكثيفة في كافة الميادين بأدوات الوجدان. كم هو هام أن يقرر الفرد البشري أن يكون إنسانا، أن يصبح اجراء يقوم على ارادته الحرة، أن يسعى إلى منفذ يستنشق منه أكسجين الحبّ والحرية، حبّ المحبّ وحرية الأمان. لقد بنى العالم الإنساني مكانة له في ألقاب التواجد وانحدار التماسك التقليدي لكل ما هو رائع المذاق في بوتقة الانعتاق، لم يكن في ليل البشرية من حرّ سوى من هم ينقادون إلى معجم الإنسانية، لقد تهيأت الظروف لكل مغامر يضارب باسم الديموقراطية وحقوق الانسان، أو باسم التقاليد أو الأديان، في كلفة مبدئية لكافة أرقام العناوين الجوهرية لما له صلة بالأعيان؛ لكنّ الكلفة التقليدية لهذا المسعى هو تلك العملة التقريرية التي لها امكانية الولوج إلى كافة المساحات العالقة في قلوب البشر، في قلوب الأمراء كما الفقراء. من الجميل أن نعيش الحياة وفق ما نتمناه من أجل البقاء على قيد الحياة، كم أذهلتني الحيوانات وهي تتمسك بحيواتها بشكل هستيري، حتى تلك الآيلة للافتراس في مشاهد جليلة جدا، لقد كان لها الفضل في تنبيهي إلى أنّ الفرد البشري الجزائري بالخصوص هو بشريّ ككل البشر، هو يطارد حياته بما يملكه من قدرة على التأقلم والعيش، وهي مهمة شاقة تقترب من الانقياد نحو الهدف المرجو من الخلق بكله، هي السيادة الذاتية على الذات، المكمن الذي يضع العلم والفلسفة على كف عفريت دفعة واحدة، في محاولة واضحة للأخذ بما للجميع من امكانات من أجل المعيش: من أجل الحياة. هي الحياة التي يختصرها الجميع في رؤاهم أو ما ورثوه من رؤى، أو ما شكلوه باعتمادهم على سرقة أنماط العيش من الآخرين، في اقتباس مشوّه لطرائق المعيش وتطبيقها على أنفسهم من أجل هلاكهم بالشكل الجاد والمتواري. لا علاقة للحياة بنكد الحياة، الجميع لهم الامكانية من أجل تحقيق الخروج جزئي أم كلي من تلك الحالة، مكمن العلاقة تلك في مكامن الفكر وتأطير التفكير، لهذا كان من اللزوم الأخذ بالمعطيات المتواجدة كلها في رصف واضح لكل ما يرغب فيه الفرد شريطة أن يكون من صلب وحيه الذاتي. ليس هناك من يظلمك، ما لم تظلم أنت ذاتك؛ هي مهمة الفرد في اعتقاده المقيّد الذي يسلكه من أجل اعتلاء قمم لا تحدّ سوى طموحاته وآماله، هي عملية ترجيح لكل ما من شأنه أن يكون موردا هاما لجرعات هناء الفرد بعيدا عن تكاليف المجتمع وهراء التقليد، من هو جميل أن يدرك الفرد فردانيته، في تحدّ واضح لذاته. أن يتحدى الفرد ما هو حوله هو أمر مقبول جدا، لكن! أن يتحدى ذاته في تحدّ صريح لتشكيله الأوّلي الذي بنيت عليه شخصيته فهذا أمر صعب للغاية، كون أنّ العلاقات كلها مبنية على تعريف الفرد الإنساني بذاته ومستحقاتها على العالم عبر تجليها في استخداماتها اللطيفة أو العنيفة بالعالم الخارجي، هي قاعدة لا يمكن أن تصاغ بعيدا عن قوانين المجتمع من أعراف وشرائع. لم أفهم جيّدا بل لم أهضم ما نحن عليه كجزائريين، ومع ذلك لا يهمني كثيرا ما هو عليه الجزائري بقدر ما يهمني أن أعيش بالطريقة التي أراها مناسبة كجزائري أيضا، فهي علاقة جزائرية بين جزائري وجزائرية على الطريقة الجزائرية، طريقة جزائرية جديدة؛ حيث يكون مهما للغاية التأطير الفلسفي الذي يضمن العمق الاستراتيجي للأرواح في خضم المنفعة القادرة على تأجيج المعارف والثقافات على أسس تركيب التكاليف والمنابع كما الأساسات. أرقصُ في عيون كل راغبة في روحي، لكها حصرا لمن لا تهتم بالجميع، ولكنها تهتم بما لي أمام الجميع وفي غيابهم بالشكل الذي يؤسس لما أنا أرى العالم عليه، وهي مقدرة لا تكون بلا علاقة ضمنية بين العلاقات والمعاملات ما لم تتحقق في اطارها الخاص، فيكون الهدوء هو شرطها الأساس وعلاقاتها الدائمة. ليس هناك موعد للأفراح؛ هي علاقة أخذ ورد، هي كرة لهب يقذفها الزمن بين أرجل المتخاصمين في حركة غير جذابة أبدا، ترسل أمام هذه الطينة اللعينة شذرات البركة، وتحاول أن تنطلق من جديد باتجاه نقطة عارمة الدقة والتحديد، هي العلاقة الأكثر ايثارا للمعرفة والفلسفة، وكأنّ الجميع قد اتفقوا حول أمر مهم، هو ذاك الذي يسيّرهم، بصيغة معروفة يزكي طموحاتهم، ويسير بهم في طريق المحبة رغم كلّ ما هو مستتر بجانبهم، وكأنها اللغة الوحيدة التي اعتاد عليها الإنسان، بعيدا جدا عن مؤانسة المعروف، والظفر بالمألوف، بعيدا جدا، من تلك التلال التي لا تشهد الحروب سوى كالكوميديا، أو أنها لا تعرف العنف سوى كدراما يسيّج الخيال، هناك من بين الجبال، يأتي الرجال، حاملين على أكفهم الأكفان، يلوكون كلمات الكلاشنكوف بعد الأذان، ثم يهوون في حفر ليست سوى ملاحق بلا عنوان، هي عبق فقرات تائهة، مجهولة النسب بعيدة عن كل موضع موزون أو ميزان. من بين جدران القصر الموحش بعد الطلاق يكون موعد ومكان زواج أبديّ بالمحبة، يكون هناك بين كل ما من شأنه تقديم المودة، ورفع شعارات الفخر والامتنان؛ هذه هي أنشودة العذارى بعد موقعة ايطاليا، هو الذنب الذي جعل ميلانو مهرا لسيّدة امبراطور الفرنجة، حتى تتمكن من وضع الستة سنين كفارق في الزمن، هدية فض العذراء أمام الثاني بلا توان، وهي تعلم مسبقا، كيقين في قاع القنينة الموشحة بالسواد، بأنّ الذي يبدأ حياته بين أمواج الحروب، لن يكون سوى أوّل وثالث الأمجاد. زحف إلى أقصى الشام بعد القبر المتوسط، وكأنّ الذي لاقته حسناء بابل ليس بكثير، ليضاف إليها همّ فرنسيّ يخشى الحذوة اللطيفة بعد تلك الستة من رحم عقيم، فيكون أمام الأمجاد كيس أحقاد، يبدأ بالنثر ويكمل عقده الكامل بلفائف المغول من أرض العالم الجديد، لينسى امبراطورية الابريز حينا، وامبراطورية بقاء الشمس أحيانا، التتار والأتراك، آل عثمان وبني الناصرة وبقاع لبنان، الكل يرفع قبعة الولاء لما هو يشكّل نداء العلياء: حق الرؤيا حين تصبح عليا. يشهد العالم تحوّلات كبيرة، لكنها تبدأ من التحوّلات التي تشهدها النفس البشرية، خاصة إن ما تعلق الأمر بما يوجد عليه الفرد من تحديدات وتحديثات كثيفة ومستمرة، وهذا بالذات ما يلمّح إليه العديد من المفكرين خاصة في ايطاليا "مهد التراث اللاتيني"، فيصبح من الواضح أن العربة الانسانية قد تجلى فيها الصدأ والتصدّع. لا يستبعد الإنسان وجوده إلا بتخليه عما هو له، ومن حقّه الطبيعي في العيش، لكن! أن يكون المتنفس الأوّل والأخير هو مقدرة الفرد على التعبير، هذا أمر يستحق أن يرسل إلى مطامح أكثر بلادة، لا يشعر بوحشة الزنزانة إلا روادها، فعلا هي كذلك! لا يشعر بالزنزانة الروحية التي يقبع فيها كل جزائري سوى ذاك الفرد الجزائري الذي يستيقظ ضميره من سباته القهري، لأنّ في ذلك روحا مكفوفة بعماها. "... إن انفصال الإنسان عن الطبيعة بالشعلة الذكية وهي العقل انجر عنه خيارات خاصة بسيرورة الإنسان التاريخية وقرارات تنسجم مع معطياته وظروفه. يحتفظ الإنسان بالضرورة الطبيعية التي تصاحبه من أكل وشرب ونكاح، بمعنى الضرورة البيولوجية في الحفاظ على النوع البشري، لكنه ينفرد بضرورة أخرى يستقيها من الاستقلال عن النوع الحيواني بملكة التفكير والقدرة على التخمين والحساب واتخاذ القرار... " (محمد شوقي الزين، الثقاف في الأزمنة العجاف فلسفة الثقافة في الغرب وعند العرب، ط: 1، 1435ه-2014م، منشورات الاختلاف-الجزائر، ص: 486). يتخذ هذا المبنى الدلالات الصريحة لثقافة البقاء الذي يكون عبر تجسد توفير الضروريات لاستمرار البقاء البشري وعبره البقاء الإنساني مع اظهار الفرق بين البشر ولا-بشر، وفي ذلك مسعى واضح لتقليم التشكيلات البنيوية التي تسلطت على الإنسان عبر التاريخ، من سياسة ودين وتناهي التماهي في الرقعة الآدمية لأي مجتمع، حيث ينحو فيها التفكير منحى التدبير بالمعنى الضيّق بتغزل الفرد كوحدة بما لها من قدرة على إدارة الأنانية عبر ما هو متعارف عليه بها ولأجلها؛ فمن هذه الإضاءة التنظيمية لما له صلة بالعالم تحت ستار الفلسفة أو ما يوصف بالتفلسف جزافا وعلى الساعة التاسع عشر وستة وثلاثين دقيقة من ذاك اليوم كتبتُ أيضا: "لا بأس أن أعلن الولاء لعقل الأميرة إذن، وأوشحها وسام الفلسفة ما دامت هي سيدة القصر وصاحبة السلطان."
لا يمكن حصر الفرد الإنساني في حطب الشجرة عبر انتزاع روحها منها، ولا يمكن لتلك الضربات التي تسمع ارتداداتها من أعماق البحر المتوسط أن تغيب عن مشهد أنين الكونت المظلوم في تلك الجزيرة النائية الزائل، لأنّ الحياة هي حيّة في حياتهما.

#مزوار_محمد_سعيد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات