الإيمان والتهويم والعدل

عماد صلاح الدين

الحوار المتمدن-العدد: 4827 - 2015 / 6 / 4 - 14:57
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لا شك أن الشرائع السماوية جاءت كلها لتؤكد على مسالة التوحيد ووحدانية الخالق. هذا الأمر، على رغم كل الطبقات الحلولية والوثنية والاثنية التي داخلت بعض ديانات التوحيد السماوي، خصوصا اليهودية ثم بدرجة اقل المسيحية، وحتى أيضا في الممارسة الإسلامية في عصور التخلف والتراجع، وعلى العموم في التجربة الإسلامية المعاصرة، رغم كثير من محاولات التطهير والتنوير في تجربة بعض الحركات الإسلامية الحديثة.
ربما استطيع التجرؤ هنا بالقول أن حالات نظرية التوحيد وممارستها بشكل يصل إلى الانسجام والاتحاد السليم كليا، هي مسالة نادرة الحدوث في تاريخ الإنسان، وربما هي مسالة تقتصر على إيمان الرسل والأنبياء وسلوكياتهم الحياتية الخاصة على وجه التحديد، ذلك لان الوضوح والتثبيت مصدره الهي مكين. وهؤلاء هم منارات إلهية للبشر وعلى امتدادات زمانية ومكانية كانت قريبة في عصور الرسالات والنبوات القديمة ومتوسطة في عصور تالية، ثم هي خاتمة إلى يوم الدين(القيامة) كما هو الحال بخصوص الشريعة الخاتمة(الإسلام). هؤلاء الرسل والأنبياء منارات إلهية جلية واضحة، ليس بحكم اختصاص احد من البشر بامتياز أو تفوق أو اختيار محاباتي، وإنما هو تكليف ومسؤولية وحمل الأمانة، والله سبحانه وتعالى اعلم حيث يضع رسالاته.
وعليه، فحتى حواريي الأنبياء والرسل واتباعم وأنصارهم وأصحابهم، بما فيهم أصحاب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، هؤلاء لم يصلوا ولن يصل احد غيرهم إلى خلوصية ونقاوة وطهارة الحالة التوحيدية الشاملة معنى ومضمونا، على رغم نصوص القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة حول مفهوم التوحيد وعناصره وخصائصه. وهذا ينطبق أيضا على الديانات التوحيدية الأخرى في جانبها أو طبقتها الدينية التوحيدية سواء في اليهودية أو المسيحية.
وكذلك، على رغم كل استخلاص من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، ومن الديانات الأخرى كحالة ومسألة اجتهادية إنسانية بهذا الخصوص.
لان المسألة هنا هي مسألة الإحساس والجوارح واليقين الإيماني، تناسبا تاما في الفهم والإدراك والاعتقاد في علاقة مفهوم التوحيد والممارسة الإيمانية الخالصة له. وهذه مسألة لا يمكن أن تتحقق بالكلية، وإنما بالنسبية لضعف الإنسان ونسبيته القدراتية والاحساسية والاعتقادية، وعلى العموم الإنساني في هذا المجال.
اعتقد أن عدم القدرة الكلية لانسجام أو اتحاد التوافق والتلاقي بين مفهوم التوحيد وممارسته عند الإنسان، هي من باب الرحمة بالناس، ومراعاة حقيقة قدراتهم الكلية.
إنها الرحمة التي تكفل الله سبحانه وتعالى بها للإنسان، حينما انزله واسكنه الأرض. والأرض التي ندب عليها منذ آماد بعيدة موغلة في القدم، طبيعتها تميل في الغالب الأعم إلى الماديات الصارخة، وتفاعلاتها الكلية المنسوقة بإحساسات الملموس والمشاهد.
وعلى رغم أن الله سبحانه هو الخالق والمدبر والرازق للإنسان، إلا انه في عموم فكر ومنهج الديانات السماوية، نجد التفريق دائما ما بين التوكل والتواكل.
ذلك لان الحياة الإنسانية تحكمها قوانين ناموسية إلهية عليا يتيسر ترجمتها وتطبيقاتها التفصيلية والعملية في عموم اتجاهات العلاقة الإنسانية نفسها، وهي مسألة تقع في سياقية معادل التقديمات (المقدمات) وأسلوب أو منهج المعالجة، ثم هي (المخرجات).
ولا شك أن قدرة الله تعالى وعلمه وإرادته حاضرة من قبل ومن بعد في عمومية المشهد، لكن بشكل عام فان المؤديات والمعطيات والنتائج لها حضورها المادي والحسابي المفرح أو الصادم بحسب الأحوال والمبذولات الإنسانية والمنهج وسلامته وغيرها.
عليه، جاء النسق الخلقي للإنسان بكليته الجامعة تركيبيا، وليس أحاديا في اتجاه أو جانب واحد.
وكذلك فان الجزاء في الدنيا والآخرة، قد روعي فيه هذه التركيبة الإنسانية، قال تعالى" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ير، ومن يعمل مثقال ذرة شرا ير" الايه رقم 7 من سورة الزلزلة.
ولذلك، فإنني أرى أن مسألة التهويم الديني( اقصد هنا الابتداع الإنساني التوليدي) بخصوص ما يظن انه داخل في التوحيد والإيمانية بالله، من مثل شعب الله المختار، أو هذه القداسة المذهبية عند الشيعة ومسألة الاجتباء المقدس لهم ولائمتهم دون غيرهم، والإمام الغائب،والمهدي المنتظر، وكذلك الأمر بالنسبة لأهل السنة، وهكذا. فهي إذن مسألة لا مفر للناس منها أو عنها بحكم الممارسة والتطبيق الإنسانيين.
ولكني في الآن ذاته أجد التهويمية الدينية(الابتداعية الإنسانية لما هو معتقد) وكذلك الحلولية بتفاوتاتها ونسبتها ونسبيتها باختلاف ظروف وأحوال المجتمعات الإنسانية، إما: 1- أن تكون قوية وحماسية جدا عند المجتمعات الضعيفة والمتخلفة والتي تريد أن تركن إلى التراخي وعدم العمل (التواكل)و(الإرجاء).
2- أن تكون قوية وحماسية جدا عند المجتمعات التي تبحث عن النهوض والتقدم، وتريد تفعيل حماستها العامة فتلجأ إلى استخدام التبريرات والديباجات وعموم الأفكار المشيحانية لأجل تجاوز مسائل الشرعية والأخلاقية المانعة أو العقبات والعراقيل المادية والواقعية كذلك.
3- ثم هي نجدها في نوادر الحالات الإنسانية عند الذين يسيطر عليهم نموذج الأمن المطلق (perfect security) كما هو الحال مع المشروع الصهيوني(إسرائيل)فهي تكثر من مسألة التهويمات والحلوليات الدينية والاثنية من قبيل شعب الله المختار وأبناء الله ورب إسرائيل وغيرها.

4- وهي تميل في غالب الأحوال وبحسب التجربة التاريخية إلى التوازنية والعقلانية الإنسانية القريبة من فكرة التوحيد، حين يستقر لمجتمع ما أوضاعه في عموم القوة والمقدرة في مختلف مجالات الحياة؛ انظر مثلا إلى أوروبا بعد العصور الوسطى، كيف كانت كثير من التهويمات والادعاءات الدينية يتم تقديمها، لبعث الحماسة والفاعلية في حراك ثورة وتوجه المجتمع نحو التقدم العسكري والصناعي والإنتاج، كما هي ادعاءات البروتستانتية في انجلترا والتي كانت وراء نبوءات الألفية وعودة المسيح(الماشيح)،وتبرير إنشاء المشروع الصهيوني وتطبيقه عمليا في فلسطين.
5- وهذه التهويمية والحلولية قد تنعكس إلى درجة مغايرة في تجربة تاريخ الممارسة الإنسانية وعلاقتها بالدين، إلى حد الإلحادية والعلمانية الشاملة، كما حصل في أمريكا تحديدا بعد أواخر ستينيات القرن العشرين الماضي، حينما وصلت إلى بداية التأسيس للإباحية والاستهلاكية (غرور المتعة والرفاه)، والتي أصبحت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، تريده نموذجا معولما على الإنسانية جمعاء.
إن المجتمعات الإنسانية، وهي في سعيها المحموم لأجل الرقي والنهوض ودفع الظلم ورفعه وتحقيق كرامتها وإنسانيتها، قد تقع في دائرة من ظن التشبث بمساحات من الروحانية والتأملية المتبصرة، وهي تهوم بخيالها وأحلامها وترنو إلى مستقبل مشرق، ويختلط عليها المعقول وغير المعقول من إيمانية التوحيد والتسليم لخالق واحد احد، ليظل الإيمان موصولا بالأمل في الدنيا و الآخرة، هذه تهويمية جزئية، وحلولية جزئية تقع في إطار من التركيبية الإنسانية ومن مسموح الرحمة الإلهية فيها.
ذلك أعلاه أمر يشبه في وجه من الوجوه فسحة ومسموح العلمانية الجزئية ومن باب(انتم اعلم أو أدرى بشؤون دنياكم) كما هي قصة تأبير النخل في سؤال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بخصوصها.
وفرق واضح بين علمانية جزئية(إنسانية هيومانية مجتهدة) وما بين علمانية شاملة أحادية الحادية.
كما هو الفرق بين حلولية كاملة وثنية أو قومية، يحل فيها الإله في الإنسان أو الشعب أو الشيء أو الطبيعة وقوانينها، أو في العلم، وتستخدم لأجلها ديباجات واعتذاريات شكلها اثني ديني، لكنها في جوهرها منكرة لفكرة الإله المتجاوز والمفارق للطبيعة والإنسان والأشياء، وما بين تهويمية أو حلولية جزئية يكون منبعها إحساس إنساني جواني، يحاول مجسرا من خلالها تركيبية الإنسان المبنية على ضعف وقوة وقنوط وأمل مع فكرة التوحيد وممارستها واقعا، فتختصر المسافات الجوانية الكلية بارتباطها مع خالقها وموجدها مع مساحة السعي نحو تخطي المعضلات ومكابدات الحياة وكونها طبقا عن طبق، لتتحقق في النهاية رسالة الإنسان من خلقه في الدارين.

#عماد_صلاح_الدين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات