لا يوجد الحب ولا النجاح في مقبرة_ حول سراديب العقل, وظلماته

حسين عجيب

الحوار المتمدن-العدد: 4827 - 2015 / 6 / 4 - 11:47
المحور: الصحة والسلامة الجسدية والنفسية
    

واجه الراشد ذو الادراك المعقد(المتعدد) للأسباب, سنوات عديدة من النضج أو التطور المعرفي.
وما لم يتخذ هذا التطور اتجاها خاطئا في موقع من مجراه, فإن الفرد يعالج القدرة على إدراك أسباب السلوك بإسلوب منطقي.
علم النفس الضمني تأليف دانيل ويجز و روبين فالتشر_ ترجمة عبد المجيد نشواتي.
التعثر المنطقي, التوجه بدلالة الأوهام والرغبة بدل مواجهة الوقائع وفهمها, جزء أساسي وغالب في مسيرة الحياة الفردية والاجتماعية.
لا يحدث قصدا_ حتى الأكثر حماقة وتطرفا في الانحراف العقلي بيننا, لا يرغبون بصناعة الأعداء.
مع ذلك, كيفما التفت "صناعة الأعداء" عمل يومي واجتماعي منذ ألوف السنين.
في بلادنا_ خصوصا العراق وسوريا, ينافس الخبز في الوفرة_ واكثر. وهو يغطي ذروة الهرم وقاعدته معا.
كيف يفسر ذلك؟
ثلاث كلمات: عصاب, وهم المعرفة, التطرف.
الرغبة المشتركة بين الفنان والعصابي, التواجد في مكانين منفصلين ومختلفين معا وبنفس الوقت.
يدرك الفنان أنها رغبة مستحيلة, ويعمل لتحقيقها عبر الفن والحب.
المجنون يستبدلها بالواقع.
العصابي يحاول أن يغرق نفسه في سطحه الشعوري( القشرة) فقط_ مع تأهب دائم للصراع.
ثلاث مستويات _ رؤى, تشرط وجودنا الحي....جيلا بعد آخر.
* * *
القرار_ درجة دقته ووضوحه, يعود لمرجعين أساسيين: المعلومات, والحالة العقلية للفاعل صاحب القرار.
التمييز بين قرار عصابي وآخر إبداعي, لا يحدده الفاعل ونواياه, بسبب التحيز الذاتي الحتمي.
ملائمة القرار تتحدد عبر عاوامل متعددة ومختلفة: الفاعل والملاحظ والوضع الاجتماعي, وألهم منذلك كله الزمن_ البعد الزمني وأثر التقادم في ذلك القرار , لا يمكن إدراكه وتحديده مسبقا.
وأما فكرة سوء النية (أو حسن النية) فقد أوضح التحليل النفسي بالأخص, أن النوايا هي نزعات ذاتية_ ومجرد سراب وخداع شعوري تتغير بسرعة مع تغير الوضع والدور.
_ يرغب الانسان العادي( متوسط الذكاء والحساسية) بأن يربح في تعاملاته المختلفة, وبنفس الوقت يرغب بأن يكون الحق معه!
وغالبا يعيش الشخص( اللاواعي) في ازدواجيته دون أن يشعر بذلك_ يصارع لأن يكون الحق معه في الرأي والحوارات دون أن يفتح كتابا لسنوات. وبالعكس يتسلح بالخبرة والتبصر والفهم والصبر, ويختبر أدوات عديدة ليحقق مكاسب فورية في الأعمال والسوق. بذلك ينفصل النجاح عن السعادة_ إلى درجة التناقض.
_فارق آخر بين العلاقات الاجتماعية التي تقوم على معرفة احتمالية ( تقريبية بأحسن الأحوال), وبين المعرفة الثابتة واليقينية في علاقتنا بالأشياء والارقام. في هذا أحد مصادر القلق الدائمة.
لنتخيل بائعا يضع تسعيرة فوق سلعة بهذه الصورة:
3 دولار و5 جنيه وأربع فرنكات و6 ريالات ومائة ليرة؟
_ أنت ترغب_ين بشراء هذه السلعة؟ ...ما التصرف الناسب!
في مختلف العلاقات الاجتماعية_ حتى الأكثر إلفة واستقرارا, يوجد من التشويش والغموض وسوء الفهم ما يفوق المثال الوارد_ لكنه مضمر.
في ضوء هذه الحالة يمكن فهم وتقبل, موقف النظريتين الرئيسيتين في علم النفس على مدار القرن العشرين_ التحليل النفسي والمدرسة السلوكية, حيث تعتبر حرية الارادة وهم, مثلها المسؤولية الشخصية عن حياتنا وأفعالنا وقراراتنا بالطبع!
* * *
الأم بوصفها مشكلة.
العلاقة بوصفها مشكلة.
الحياة بوصفها مشكلة.
الاسهام المعرفي الأساسي للفكر الشرقي القديم_ النظر إلى العقل بوصفه مشكلة.
وما تزال خبرات الشرق القديمة (مثل اليوغا) صالحة لعلاج الضجر, واعتقد مع كثيرين أنها التقنية(الفن) الأنسب لعلاج انعقل وانحرافاته الرئيسية, خصوصا الضجر والجشع والغضب والخوف.
* * *
التعامل مع ظاهرة اجتماعية أو فردية بوصفها مشكلة, يختلف تماما عن التعامل معها بوصفها ملكية أو حقا مشروعا ومكتسبا.
أكثر الأمثلة شيوعا _ ودرامية العلاقات العاطفية.
التعامل مع العلاقة بوصفها مشكلة, هو الطريق الملكي لنجاح العلاقة_ مفارقة مدهشة!
ما الفرق والاختلاف بين النظرتين؟
ما نعتقد أنه حقنا المشروعوبسهولة يثير لدينا مشاعر الغيظ والاستياء مع بذل اي مجهود عقلي أو عاطفي لتحقيقه أو للوصول إليه. مع مشاعر المرارة المرافقة لأي تكلفة جديدة مادية أو عقلية كالانتباه والاهتمام, وندركها كخسارة وفقد.
بهذه الطرق درس المعلمون القدامى العقل بوصفه مشكلة_ وصيغت العبارة البوذية المضيئة عبر العصور: السعادة في العقل والشقاء في العقل.
* * *
التجريب والقياس والاختبار المتكرر, حدود فاصلة بين المعرفة العلمية والمعرفة الوهمية.
التطرف والتوازن بالمثل, انماط للوجود الانساني الفردي والاجتماعي, يتعذر الفصل بينها كلما اقتربنا من المنتصف, وعلى العكس عند القطبين يصل التباين إلى درجة التناقض.
الأداء الشخصي لدور معين_ وفي وضع محدد, له مجال متعدد المستويات. مرتبة بأفضلية المسافة الواحدة أو الحياد.
كل تطرف في النقص أو في الزيادة( بالوقت والاهتمام والجهد والتكلفة والانتباه...) هو بالضرورة على حساب الأدوار الأخرى.
اكتساب القدرة والمهارة اللازمتين لموقف الحياد, ليس بالعمل الممكن قبل تجاوز الغرور والتنافس_ الشر العالمي بالتعبير البوذي.
* * *
هذه الفكرة الغامضة نسبيا, تحتاج إلى معالجات وحوار أعمق_ السؤال المزمن:
الخير والشر أو الصواب والخطأ أوالطيبة والسوء؟
هل هي أحكام ذاتية أم ظواهر موضوعية( فردية أو اجتماعية) والقيم التي تحملها موضوعية أم ذاتية, وهل تختلف بحسب اختلاف المجتمعات والأفراد والثقافات, وهل هي تاريخية أم مطلقة؟؟؟؟
الموقف البوذي والذي يشاركه التوجه علم النفس بمختلف مدارسه وتياراته: الحياد ذروة الفضائلز
_موقفي الشخصي: متردد, غير محسوم, لا اعرف.
_ سأكتبه عندما اقترب من الثقة_ هذا وعدز
* * *
حياة أغلبنا تتطلب مهارة لاعب سيرك

#حسين_عجيب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات