هل كان محمّد بن آمنة الوحيدَ الذي نكحَ عائشة أم كان هناك رجالٌ آخرُون غيره؟ - ج2

مالك بارودي

الحوار المتمدن-العدد: 4816 - 2015 / 5 / 24 - 11:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هل كان محمّد بن آمنة الوحيدَ الذي نكحَ عائشة أم كان هناك رجالٌ آخرُون غيره؟ - ج2

ولكن، بعيدا عن تخبّط المفسّرين والمؤوّلين والمبرّرين، نلاحظ أنّ في هذه الأحاديث المصنّفةِ صحيحةً مشاكلُ كثيرةٌ لعلّ أهمّها وأعظمها ما يلي:

أوّلا، محمّد بن آمنة، كعادته، كان لا يحترمُ حتّى التّعاليم التي إختلقها وأقنع أتباعه بإتّباعها... فكان يُقبّلُ عائشة وزوجاته الأخريات (في أحاديث أخرى عن عائشة) ويباشرهنّ، أي يجامعهنّ، وهو صائمٌ، الشّيء الذي ينسفُ خرافة الصّيام من جذورها. والسّؤال الذي يطرح نفسهُ هو الآتي: ألم يعلّمونا أنّ الصّيام هو إنقطاعٌ عن الشّهوات من أكل وشرب وممارسة جنسيّة طيلة يومٍ كاملٍ؟ إذْ يقولُ صاحبُ "المصطلحات والألفاظ الفقهيّة" عن معنى الصّوم شرعًا: "خصّصه الشّرعُ بإمساك مخصوص، وهو الإمساك عن الأكل والشّرب والجماع نهارا مع النّيّة، فصار الصّوم عند إطلاقه ينصرف إلى الصّوم الشّرعي. وهو عبارة عن ترك الأكل والشّرب والجماع من الصّبح إلى غروب الشّمس بنيّة التّقرّب من الأهل، كذا في "الكافي" نقل الميداني من الحنفيّة: أنّه هو الإمساكُ عن المفطرات حقيقة أو حكما في وقت مخصوص بنيّة من أهلها. وعرّفه المالكيّة: بأنّه هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس بنيّة قبل الفجر أو معه في غير أيّام الحيض والنّفاس وأيّام الأعياد." (محمود عبد الرحمن عبد المنعم، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهيّة، ج2، ص396).
ثمّ أنّنا نجدُ في مسند أحمد: "حدّثنا عبد الله حدّثني أبي حدّثنا يحيى بن زكريّا قال أخبرني أبي عن سعد بن إبراهيم عن رجل من قريش من بني تيْمٍ يُقال له طلحة عن عائشة أمّ المؤمنين قال: تناولني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت: إنّي صائمة، فقال: وأنا صائم." (مسند أحمد بن حنبل، كتاب مسند الرّوايات، باب السّيّدة عائشة رضي الله عنها). ولكن ورد فيه أيضا: "حدّثنا عبد الله حدّثني أبي حدّثنا أبو نعيم حدّثنا إسرائيل عن زيد بن جُبير عن أبي يزيد الضّبّي عن ميمونة مولاة النّبي صلّى الله عليه وسلّم قالت: سُئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن رجل قبَّل امرأته وهو صائمٌ قال: قد أفطر." (مسند أحمد بن حنبل، كتاب مسند القبائل، باب ميمونة بنت سعد رضي الله عنها). فهل القُبلة تُفطر الصّائم وتُفسدُ صيامهُ أم لا؟ أم أنّ صيام الآخرين ليس كصيام محمّد بن آمنة وقبلاتهم ليست كقبلاته؟ ثمّ، ليت أحد كهنة الإسلام يفسّرُ ويشرحُ لنا كيف "تناول" محمّدٌ عائشة؟ هل هذا يتوقّف عند حدّ التقبيل فقط أم يتجاوزه إلى الجماع؟ وهل القبلة ليست من الشّهوات أو تعبيرا عن الشّهوة؟ فإذا كانت تلك القُبلات دون شهوة، فماذا عن لفظ "باشر"؟ ألا يقال: باشر الرَّجلُ زوجتَه: جامَعها، اختلى ودخل بها؟ ألم يرد في القرآن المتناقض ككاتبه: "وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ" (البقرة، 187)؟

ثمّ من يصدّقُ أنّ قبلات محمّد لعائشة كانت قبلات لا شهوة فيها وهناك أحاديثٌ كارثيّة أخرى تبيّنُ الإنفلات والهوس الجنسي الذي كان يعاني منهما محمّدٌ بن آمنة؟ فقد ورد في صحيح مسلم: "حدّثنا عمرو بن علي حدّثنا عبد الأعلى حدّثنا هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزّبير عن جابر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعسُ منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تُقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإنّ ذلك يردّ ما في نفسه." وورد أيضا: "حدّثنا زهير بن حرب حدّثنا عبد الصّمد بن عبد الوارث حدّثنا حرب بن أبي العالية حدّثنا أبو الزّبير عن جابر بن عبد الله أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم رأى امرأة فذكر بمثله غير أنّه قال فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة ولم يذكر تُدبر في صورة شيطان." وفي الحديث الذي يليه: "وحدّثني سلمة بن شبيب حدّثنا الحسن بن أعين حدّثنا معقل عن أبي الزّبير قال قال جابر سمعت النّبي صلّى الله عليه وسلّم يقول إذا أحدُكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإنّ ذلك يردّ ما في نفسه." (صحيح مسلم، كتاب النّكاح، باب ندب من رأى إمرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي إمرأته أو جاريته فيواقعها). فإذا كان "رسول الله" بهذا الإنفلات الجنسي حتّى أنّ مجرّد مرور إمرأة أمامهُ يجعله يهيجُ فيسارعُ بمضاجعة زوجته لإطفاء شهوته و"ردّ ما في نفسه"، فكيف نصدّقُ أنّه كان يقبّل عائشة دون شهوة منه أو أنّه كان يكتفي بالتقبيل والمداعبة دون الإيلاج والقذف؟ إلّا إذا كان محمّدٌ في الحقيقة عاجزا جنسيّا لا يقفُ لهُ ذكرٌ ولو وُجدت الشّهوة؟ هذا دون أن نتعمّق إلى درجة التّطرّق إلى مسألة أنّ المرأة، حسب لفظ الحديث، تُقبل في صورة شيطانٍ وما يترتّبُ عنها، ذلك أنّ لفظ "المرأة" جاء في هذا الحديث عامّا ويشملُ كلّ النّساء بما فيها عائشة بنت أبي بكر نفسها. فكيف يُقبّلُ محمّد بن آمنة وهو صائمٌ عائشة ويباشرها ويتناولها في حين أنّها هي أيضا إمرأة، مثلُ كلّ النّساء، تُقبلُ في صورة شيطان وتُدبرُ في صورة شيطان؟

ثانيا، لنفترض أنّ محمّدا، وهو الذي أعطاهُ ربّه الوهميّ حسب الخرافات الإسلاميّة "قوّة أربعين رجلا في الجماع" ("أخبرنا عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أتاني جبريل بقدر فأكلت منها فأُعْطِيتُ قوّة أربعين رجلا في الجماع. أخبرنا مالك بن إسماعيل أبو غسّان أخبرنا إسرائيل عن ليث عن مجاهد قال: أعطي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بضع أربعين رجلا وأعطي كلّ رجل من أهل الجنّة بضع ثمانين. أخبرنا محمّد بن عبد الله الأسدي وقبيصة بن عقبة قالا: أخبرنا سفيان عن معمر عن بن طاوس عن طاوس قال أعطي النّبي صلّى الله عليه وسلّم قوّة أربعين رجلا في الجماع". إبن سعد، الطّبقات الكبرى، ج1، باب ذكر ما أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع)، لنفترض أنّه كان شديد التّحكّم في نفسه وفي شهوته (ولن أقول أنّه كان عاجزا جنسيّا وعقيما، رغم أنّ كلّ الأدلّة تثبتُ ذلك!)، فهل عائشة لم تكن لها شهوةٌ تكفي القبلات والمداعبة لإيقاظها فيفسُد صيامها؟ أم أنّ عائشة أيضا كانت شديدة التّحكّم في شهوتها، مثل زوجها "سوبرمان"، فلا ينفلتُ إربها منها؟ أم أنّها كانت تعاني من البرود الجنسي والعجز، الشّيء الذي يجعلها لا تشتهي ولا تبلُغُ النّشوة ولو تمّت مواقعتها؟ أم أنّها لم تكن تصوم أصلا وكلّ ما في الأمر أنّها تتظاهرُ بالصّيام؟ أم ماذا؟

ثالثًا، في الحديث لفظ "أملككم لإربه" وهو لفظ يفيد التّفضيل، ومنطقيّا، لا يصحّ التّفضيل إلّا بين شيئين فأكثر. وكلّ ذي عقل، لو فكّر مليّا في العبارة الواردة في الحديث لظهرت له إشكاليّة أعظم ممّا سبق: تقولُ لنا كتب المسلمين أنّ محمّدا بن آمنة تزوّج عائشة وعمرها تسع سنوات، وأنّ هذه الأخيرة لم تتزوّج بعد موته... هذا يعني أنّ محمّدا هو الرّجل الوحيدُ الذي عاشر عائشة طيلة حياتها. ولكن، في الحديث تفضيلٌ بين محمّد وآخرين بصيغة الجمع المخاطب... وبخصوص ماذا؟ بخصوص أمور جنسيّة حميميّة تحدُثُ بين الرّجل والمرأة... وقد يكون المعنيّ بالأمر في هذا الخطاب من كانت تتحدّثُ معهُ من المسلمين أو عامّة النّاس وفي الحالتين يُطرحُ السّؤال الجوهري التّالي: بما أنّ محمّدا، حسب قول عائشة، هو أملك النّاس لإربه، فكيف عرفت عائشة ذلك وهي لم تعاشر طيلة حياتها سوى محمّد؟ فإذا أخذنا كلمة "إرب" في معنى "الحاجة الجنسيّة والشّهوة"، فهل جرّبت عائشة شهوة رجالٍ آخرين لتحكم بأفضليّة تحكّم محمّد في شهوته على الآخرين؟ وإذا أخذنا كلمة "إرب" في معنى "عضو"، وبما أنّ السّياق يتحدّثُ عن تقبيل ومباشرة فمن الطّبيعي أن يكون المقصود هنا هو العضو الذّكري، فهل جرّبت عائشة أعضاء ذكريّة أخرى في حياتها ومارست الجنس مع رجال آخرين ليصحّ حكمها بأنّ محمّدا هو الأفضلُ في التّحكّم في عضوه الذّكري بين كلّ الذين ضاجعوها؟ أم ماذا؟

هذه هي أحاديثُكم، أيّها المسلمون، تُقيمُ الحجّة على فساد وتفاهة وتهافت دينكم ورسولكم وزوجته، ولم نأتِ بشيء من عندنا، فهل بينكم رجلٌ عاقلٌ يُفسّرُ لنا ما تقدّم من كلامنا ويعطينا حلولا منطقيّة وعقلانيّة ومقنعة لهذه الإشكاليّات؟

---------
الهوامش:
1.. للإطلاع على بقية مقالات الكاتب على مدوّناته:
http://utopia-666.over-blog.com
http://ahewar1.blogspot.com
http://ahewar2.blogspot.com
http://ahewar5.blogspot.com
2.. لتحميل نسخة من كتاب مالك بارودي "خرافات إسلامية":
http://www.4shared.com/office/fvyAVlu1ba/__online.html

#مالك_بارودي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات