ست ساعات للعمل وعشرة للتجدد ويومين للحياة

عربي الطاهر

الحوار المتمدن-العدد: 4795 - 2015 / 5 / 3 - 01:49
المحور: الحركة العمالية والنقابية
    

اللذة فعل تناقض لا كثافة، الأول من أيار يوم اضراب عمالي عام لا عطلة رسمية يعلنها الناطق الرسمي بإسم الحكومة البرجوازية ليسرق كذبابة الفاكهة لب هذا الاضراب العالمي العظيم بينما يبقيهِ براقاً ونضراً من الخارج! 1856 ليست 2015، الانتقال من الانسان الملازم للمكنة إلى المكنة الملازمة للانسان لم تحرر الانسان بل حولتهُ في سياق الاغتراب المتقدم للعولمة الرأسمالية وشروط إدارتها الحديثة إلى جسد ديناميكي واحد مستلب في قلب ميكانزمات العمل، حتى يستطيع لينين أن يبتسم من قبرهِ بينما تسقط ورقة التوت عن أسطورة التكنولوجيا الرأسمالية الحديثة ودورها في تحرير العمال!

إذاً هو الاضراب من جديد حتى تستعيد الفكرة السعيدة في الاحتفال بيوم للبروليتاريا ألقها، ولكن من أجل ماذا؟ بالضرورة ،من أجل توقف تام عن العمل يقرره العمال بأنفسهم بتاريخ جديد يناسبهم ويزيدهم ايماناً بقوتهم و يجعلهم أكثر شجاعة في بناء متراسهم وخندقهم الخاص الشرس في مواجهة السياسة البرجوازية الناعمة، خندق مطالب العمال في العالم عام 2015، المحددة بست ساعات للعمل وثمانية للنوم و عشرة للتجدد ويومين كاملين “للحياة”!

ست ساعات للعمل وعشرة للتجدد ويومين للحياة

يعرض أحد المواقع العربية الشهيرة بالتوظيف31 نتيجة إجابة على سؤال متعلق بأكثر عدد “مناسب”لساعات العمل اليومية بالإضافة إلى إحصائية غير محددة بعدد العينة مثلت فيه نسبة96%عن قناعة تامة بأن عدد الساعات “المناسبة” للعمل اليومي محددة ب 8 ساعات عمل و4% فقط من هذه الاجابات حددت 6 ساعات للعمل كعدد مناسب لساعات العمل اليومي.

تعكس هذه الإحصائية بصورة جلية اغتراب العمال وتشتتهم على عدة مستويات حداثية، فإذا كان الاغتراب المتكون في جولات الإقصاء والطرد المستمرة منذ القرن التاسع عشر حتى اللحظة بين العامل والسلعة التي ينتجها ولا يستطيع شرائها، وبين توزيع الأعمال داخل المنشأة الإنتاجية بشكل تقني مجتزء للقيام بمعالجات ميكانيكية محددة تنتهي بالعامل لنسج علاقة عدائية مع ساعات العمل ووقت الدوام الرسمي، ذلك أن للتكرار الآلي للعمل الجزئي مع الوقت أثره في مكننة العامل “الانسان” وتحويل الآلة والانسان الى جسد ديناميكي أو آلي واحد، بحيث لا يعود من المجدي إطلاق سراحهُ للقيام بوظائف حياتية/إنسانية أخرى غير العمل!

فبعد الساعات المحدودة التي يقضيها العامل في تمالك نفسهِ يجدُ نفسهُ عاجزاً عن الانخراط في أي نشاط اجتماعي ذو صفة إنسانية أو إبداعية، وذلك ما يدفعني لمقاربة سلوكي الفردي في مراحل العمل الأولى أو لنقل بوضوح مرحلة ما قبل التحرر من أوهام العمل فكرياً لا موضوعياً ، وهو ما يعكس الرغبة الآسرة لدي في الانعتاق _في ظل تكالب الموضوعي على الذاتي_ من العمل بصورة كلية! أذكر جيداً وفي المراحل الأولى من العمل بدأ إحساس بالعجز يتعمق، إحساس بعدم القدرة على إدراك أوقات الراحة أو يوم الاجازة مترافقاً مع موجات تأنيب ضمير حادة للجلوس في المنزل أو في الحديقة العامة دون القيام بالوظيفة الميكانيكية المحددة!

الاغتراب مرتبط إذا ليس بالعامل والسلعة التي لا يستطيع تملكها وليس فقط بالوحدة الديناميكية بين الإنسان والتقنية المستخدمة في العمل، إنهُ مرتبط بشكل كلي بساعات العمل الذي ينتج السلعة ويمكنن الإنسان ويدفعه لتقليد الدور بشكل متكرر ولانهائي لأطول مدة ممكنة بحيث تتجرد الوظيفة من موضعيتها المادية لتتحول إلى هوية وجودية منفصلة وتلقيهِ في غياهب الاغتراب الإنساني ليتحول إلى لقب “ميكانيكي أو مواسرجي معلم أو مهندس” ما يمنعهُ موضوعياً من التجدد سوى في سياق العبودية للعمل الآلي كمسنن أو كماكينة!

“إعادة الخلق” كما رفع في لوحة الاحتجاجات الأولى التي رفعها روبيرت اوين مطالبة بيوم عمل من ثماني ساعات وثمانية للتجدد ! تغدو مستحيلة في ظل علاقات الانتاج الرأسمالية التي لا تنتج إلا الاغتراب بغض النظر عن عدد ساعات العمل! ومهما بلغ ذكاء العامل في تنظيم وقتهِ بعد نهاية ساعات العمل!

من هُنا تبدو الإجابة عن السؤال المطروح في الموقع واحدة، سواء كانت الاجابة 6 ساعات أو ثمان ، لأن المشكلة الأساسية تكمن في علاقات الانتاج بذاتها، ودون التدمير الكامل والكلي لبنية العلاقات الرأسمالية، المنتجة للاستلاب و الاغتراب والقهر الحديث، يستوي أمر الإجابة ويغدو الاحتفال ناقصاً ويوم البروليتاريا العالمي ناقصاً أيضاً لذلك، فإننا إذ نقترب من العمال نقترب من ماركس، وإذ نقترب من الأول من أيار نقترب من الإضراب لا إلى الإجازة الرسمية، وإذ نقترب من الست ساعات نركل الساعات الثمانية، و إذ نقترب من التجدد نطلق النار على الاغتراب، وإذ يقصينا الاغتراب نثور على الرأسمالية.

#عربي_الطاهر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات