المجتمع الإنساني بين التكوين والنتيجة ح5 , الإنسان الأجتماعي

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4779 - 2015 / 4 / 16 - 13:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الإنسان الأجتماعي

كون الإنسان عاقلا وواعيا ومكتشفا ومقررا وصانعا وخالقا هل كل هذا يكفي من أن يكون كائن أجتماعي بالطبع التكويني أم بالطبع الضروري التكييفي؟ ,هناك فرق حقيقي بين من يولد وهو كائن أجتماعي بالقوة أصلا وبين من يولد ليكون وبالقوة أيضا أن يتحول لكائن أجتماعي ,الفرق ليس فقط في المؤدى الأساسي ولكن بالقيم اللاحقة والنتائج وما ينشأ بين المقدمة الضرورية واللواحق الأجتماعية من شكل مؤطر لنوع العلاقة والروابط بين الإنسان والأنسان وبين الإنسان والكائن الأخر .
نعود للنص الديني الذي أفتتحنا به الفصل الأول ونضم معه نصا أخر ليكونا معا بابا للدخول لدراسة هذا الموضوع وفق أساسيات من التكوين الخلقي والتكويني للإنسان, النص هو{هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} معلوم أن الإشارة هنا إلى قضية الخلق من نفس واحدة هي النفس الإبتدائية التي نتكلم عنها بصفة الإنسان ,النفس الأسية التي خلق منها الزوجان الذكر والأنثى دون أن نتطرق هنا لقضية الكيف والكون ولكن نبحث عن النتيجة وغاية الخلق هنا , "ليسكن إليها" .
"ليسكن إليها" هذه العبارة المنفردة وحدها تشكل الباب للدخول لمؤديات النص السابق {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} ,السكن إليها يؤدي للجمع بينهما لتشكيل أول مجتمع وأول ناس في نفس طريق التعارف ,إذا كيفية التكوين جعلت من الطبيعي والمحتم أن يكون الذكر والإنثى على موعد مع السكن والإستكانة والجمع ليؤدي للتعارف , هذا لا يكون ناتج عن ملكة ستتكون مستقبلا بل تقدير لما قبل الخلق وزراعة في الذات الإنسانية فطريا .
البعض يقول أن الإنسان ولد وهو من غير معرفه ,وما سيكتسبه من معارف هو نتيجة ملاحظة وتقليد تنفيذي للأخر المشارك ,يعني هنا مثلا أن الإنسان كان يرى الحيوانات التي سبقته وهي تمارس حياتها الطبيعية الغريزية من أدنى التفاصيل إلى ما يعرف بالتزاوج والتكاثر الجنسي ,ومن تكرار التجربة أمامه في كل مرة وهي تتزاوج وتتكاثر وتكون القطيع فتعلم منها ذات الطريقة ,فتكون معرفته بالجنس وممارسته ملاحظة وتقليد لذا فهو يكتسب المعرفة خارجا وخاصة في هذه القضية الأسية.
لم يثبت بدليل علمي أن الإنسان كان متعلما بهذه الطريقة ومن محيطة ومتوصلا لهذه النتيجة المهمة والمفصلية في حياته الشعورية الفطرية والواعية ,دون أن يتدخل عنه العامل التكويني المكون للوعي بوجوده في ترتيب وتنظيم هذه الممارسة وتبقى هذا الأفتراض النظري مجرد فكرة غير قائمة على برهان وعليه ستبقى مجرد أفتراض.
النقطة الثانية لماذا لم يجرب العملية مع الحيوانات التي كانت تمارس العملية أمامها ليقلدها ,ولماذا أختار الأنثى التي من جنس الإنسان ليجرب معها ؟, هل لأنه يتحسس قيمة الأنتماء؟ أو لأنه مدفوع ذاتيا لذلك على قاعدة أن الدوافع الذاتية السلوكية التي منبعها الغريزية هي دوافع أصلية مثل الجوع والشعور بالألم والنوم منشأها التكوين التكيفي الذاتي؟ .
إذن الإنسان قد تذكره حالة المشهد وتثيره لكنه أصلا يملك ما يدفعه لهذا التجريب ولأنه يعي ما في ذاته ويستجيب للغريزة الأساسية فيه, فهو مثلا يأكل لأنه يشعر بالجوع وليس لأنه يريد أن يقلد الحيوانات المحيطة به ,وإن يريد النوم لأنه مبرمج على أن يطلب النوم ويستجيب في حالة الشعور به , هكذا مع قانون وحقيقة "ليسكن إليها", من هذه النقطة بالذات صار الإنسان "الذكر والإنثى" مجتمع له قوانين ومعطيات وضوابط منذ اللحظة الأولى للوجودهما معا, لأنه يعي قضية أنه غير الحيوان وغير كل الوجود وأنه بحاجة للأخر الإنثى أو الذكر ,هذا الوعي هو أساس فكرة أن الإنسان كائن أجتماعي.
سؤال هل يكفي أن يكون الإنسان واعيا بذاته وما فيها من قوانين ومحركات اجتماعية بمعنى أنها ملكات تقوده للحس الإجتماعي الطبيعي حتى يوصف كائن أجتماعي؟, الشرط في النص الديني الأول ربط بين مفهوم الأنسنه الأجتماعية وبين قضية التعارف بمعنى المعرفة بما يريد والمعرفة بما يفعل والمعرفة بالهدف .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات