الأصولية وأشكال التردي الحضاري

جورين كيلو

الحوار المتمدن-العدد: 4774 - 2015 / 4 / 11 - 00:35
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

من المؤكد وما لا شك فيه أن للأصولية الدينية جذورها النفسية وعوامل بيئية إجتماعية خاصة وعامة (من سلطة وولاية مجتمعية ـ أسرية) تبدأ من مرحلة مبكرة في حياة الأفراد لتخرج لاحقا على شكل عدم الرضا والإحتجاج على الأوضاع ثم تشمل محاكمته النفسية الأسرة والمجتمع من خلال إصلاحه والعودة به إلى طريق الخلاص والفداء الديني وينتهي بأوهام الهيمنة على العالم عبر قواعد ترشيد الحياة الراديكالية وأخلاقياتها الصارمة فسرعان ما ينخرط هذا المضطرب نفسياً إلى مجموعات صغيرة على شكل حركات إحتجاج أو جمعيات وتنظيمات سرية تنظم عمليات الخطف والإغتيال والتحريض وبث الفتن والكراهية ضد الأخر المختلف تحقق بدينامياتها بعض طموحاته ليقف بذلك التردي في موقف ضار أمام حضارة إنسان ما بعد التنوير. وبالعودة إلى تجارب الأصولي السيئة مع البيئة فغالباً ما نقف أمام هيكل فصامي ثنائي القطب تغلب عليه متطلبات الحكم الذاتي الناتجة عن الإنطوائية والخوف والوسواس القهري من مخاطر العالم المفتوح يشكلان شحنات عاطفية أصولية وروحانية.
ولعل أهم عامل في كاريزيمية الأصولية هو الخوف من الموت وأمان بوابات السماء (بحسب والد التحليل النفسي سيجموند فرويد) فالعلاقة هنا بين الوعي في الموت والخوف من الموت في اللاوعي كما يؤكد عالم النفس المعاصر في جامعة لوفان البلجيكية مايك فريدمان وهما القطبين المتصارعين اللذين ينتج عنهما ردود فعل نفسية معقدة حيناً وغامضة أحياناً أخرى بيد أن هذه الجماعات الأصولية وتأثيراتها النفسية ذات الصلة أصبحت إشكالية لاطوعية في مجتمعات الإيمان لتؤثر على فصائل عدّة تعيش في بيئة يوتيوبيا أنشغلت بأحكامها مجموعة المتعلمين وغير المتعلمين الناشئين للأطفال كبذور للغد الأكثر ظلامية.
وفي التصورات الدينية الإسلامية نصاً وقيمة تتضح الإشتقاقات النظرية للنهج والفعل الإجرامي المستمد من سلطة عليا ماورائية خارج البحث والتقصّي تحدده شروط أولية أخلاقية ومعنوية وسياسية إيمانية كعنصر عصامي غير قابل للتفاوض والإستنارة هو ليس وليد العصر بقدر ما هو سياق للتوجه المحافظ دينياً المحارب لظواهر الحداثة والنقد والمكافح لحركة التثقيف العلمية والأحكام العقلانية. صنعت هذه السلطة نفر أو كائنات يوازي عالمهم لعالم الإنسان يخضعون للتقسيم المانوي للعالم إلى الخير النقي والشر النجس، فهم إذن أشرار وخيرين، كفرة ومؤمنين، يستجمع المسلمون على وجودهم، والتراث يزخر بهم قصة وسيرة وحديث بل حتى أن بعض الجرائم علقت في ظهر الجن ليتخلص مرتكبيها من العقاب الجسدي والممسوس روحياً يحتاج إلى أداة تخريج لهذا الكائن وشيء من هذا القبيل يسمى في المسيحية عملية طرد الأرواح الشريرة التي تتلبس المرء وللجن سورة في القرآن إذ أنه بالنسبة للمسلم المؤمن لا لبس في وجودهم أبداً وهو معرض للمس والإثارة والإغراء الشيطاني ولا سبيل للشفاء إلّا على يد رجل دين تقي عالم بشؤون القرآن تتواجد هذه الكائنات في الأمكنة التي يقل فيها الإيمان وملائكة الإله ويكثر المجون المتمثل بالتفكر والفن والموسيقا والجمال وكل محرمات الإسلام وليس ذلك فحسب فهناك أيضاً السحر والعين والحسد وألخ وكل هذه الأمور محركات قوية لإحداث الفصام سواء كيميائياً أو عصبياً.
وفي جلسة مع اللاشعور الإسلامي هناك نشوة من قراءة إنتصارات التراث تظهر سماته الفكرية في الخطاب العلني والصريح من فتوحات وهمية للرسول وصحبته على الكفار واليهود والنصارى تتجلى بالإستدلالات العملية بالأقوال والأفعال كأوراق إعتماد للحكم على أساليب الحياة ومحرماته عند المؤمنين صغاراً وكبار وبإعتبارها أسس مطلقة لا تناقضات فيها أو شكوك فهي تجّردهم من الهويات الإجتماعية والثقافية وتحدد توجهاتهم ضمن المنظمة الأصولية والقيادة السياقية المتشددة.
فعملياً نحن أمام جمهور لا يؤمن بالتحليل الذاتي ومجالاته وطرائق علاجه سيما الفكرية الإنسانية هو عبارة عن حزمة سلوكيات من الإنتقائية والتقليد والتطرف في الإحتجاج والرفض والعنف الإستعراضي العدائي وتصيّد العواطف الإنسانية. ولعل المثال الأكثر شفافية شاهدناه قبل مدة من بضع شباب مسلم يعيش في أوروبا والغرب أغلقوا أعينهم بعصابات وكتبوا لافتات مطالبين بالثقة والعناق فأقبلن عليهم السيدّات الأوروبيات والغربيات في بادرة إنسانية لن تجدها إلّا في الأمم المتحضّرة والمحتكمة لشرائع حقوق الإنسان معانقات في الجانب الأخر هؤلاء الشباب يرفضون رفضاً قاطعاً أن تُعَانق أخواتهم وبناتهم من شباب أخرين وقد تكون مصائرهن القتل إذا فكرن بعملية معاشرة جنسية قبل موافقة الدين. ذات السلوك وعلى صعيد أخر نشهده عند الأفراد والجماعات من مدافعين للتراث وما فيه من عنف وكراهية ومكفرين في ذات الوقت لتنظيمات إسلامية تطبقها حرفياً فذاك الذي يرفض الإحتكام لدستور علماني يفصل الدين عن الحياة العملية للدولة ومؤسساتها المختلفة هو ذاته من يرفض أحكام دولة الإسلام الشهيرة بداعش المطبقة للشريعة الإسلامية وذاته الممجد بمجزرة بنو قريظة ومستنكر مجزرة سنجار والموصل أو مجازر السلمية مؤخراً، هو ذاته مكفر العلوي والشيعي والمسيحي واليهودي والبوذي وألخ والمطالب بأحترام حقوقه ومشاعره. في حين نجد لديه تبلد في المشاعر والوجدان إذ أنه على سبيل المثال لا يحترم قبور غيره ومقدساته وقد يهلل ويطبل لفعل وحشي أو جريمة لا إنسانية كما حدث في شارلي إيبدو وغزوة المتجر اليهودي المباركة المتزامنة له وحقيقة هناك إنتقال سلس ما بين السلوكيات الظاهرة والمبطنة في التراث أو النص والداخلة في حوار مباشر مع الأيديلوجيا المتحالفة فكراً وعقيدة للتشكيلات الأصولية فمحاكاة الأيديولوجيا للأصولي مجرد إدعاء بالتضرر من القوى الشيطانية الغربية ووكلائهم المحليين حيث أنهم أصحاب نظرية المؤامرة الممارسة عليهم منذ الأزل فسادهم وجهلهم وأحقادهم وتخلفّهم خطط وإتفاقيات يهودية صليبية ماسونية ضدّهم وبشريعتهم السمحاء العطوف وقبائلهم وتابوهاتهم وغرائزهم، هم قوة علمية معرفية إنسانية حديثة لا تهزم. ففي حين يطالبون بقطع العلاقات مع الغرباء المتدخلين في شؤون حياتهم وقوانينهم الرجعية وتقاليدهم الدينية القروسطية هم أناس لا تعرف معنى التعددية وإمتيازاتها الثقافية والسياق السيسيوبوليتيكي للحركات الديمقراطية فالفكرة الأخروية تسيطر على عقولهم ولا ضير من إنتقائهم لبعض جوانب الحداثة كالمنجزات العلمية والتكنولوجيا والتقنيات من العدو فهؤلاء سخرهم إله الغيب لخدمتهم وسينزلون عليهم بالدعوات الإنتقامية في كل الخطب فطالما الله هو سيف إنتقام بأيديهم يجزون به عنق من يشاؤون وطالما فضلّهم ذاك الإله على أحفاد القردة والخناير وجميع الكفار.

#جورين_كيلو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات