السوفسطائيين واثرهم علي الفلسفات اللاحقة الجزء الاخير

ديفيد ج. كوج

الحوار المتمدن-العدد: 4680 - 2015 / 1 / 2 - 00:21
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

3
بين الفلسفة السوفسطائية ومابعد الحداثة:

ليس من العسير توضيح أو ايجاد توافق بين مابعد الحداثة وبين السوفسطائية مع ان الفارق بين الاثنين كبير اعني الفارق الزمني فالسوفسطائية قامت في القرن الخامس قبل الميلاد ( المسيح) ومابعد الحداثة قامت في النصف الثاني من القرن العشرين وحتي الآن.
ومع هذا الفارق الا ان فلاسفة مابعد الحداثة وافقوا السوفسطائين في بعض ارائهم تماماً وكذلك البراجماتيين خاصة جيمس وديوى.
وقد قامت او ظهرت مابعد الحداثة علي يد الفليسوف الفرنسي جاك دريدا صاحب نظرية التفكيكية . ومابعد الحداثة هي احد الاتجاهات الفلسفية المعاصرة وتؤكد علي نسبية الحقيقة . أو لنقل تؤكد ما بعد الحداثة نسبة جميع المدلولات والحقائق وتفكر مابعد الحداثة علي نسبة جميع المدلولات والحقائق وتنكر المبادئ الاساسية اي الحقاق المقبولة لدى الناس عموماً ( مثل انا موجود) والتي تشكل نقطة البداية التي تنطلق منها البحث الفلسفي. بمعني انه ليس هناك حقائق مطلقة مثل ما كان سائداً بل هناك فقط حقائق نسبية ، فربما كان المسيحية صحيحة بالنسبة لك ولكنها ليس كذلك بالنسبة لي أو فكرة ما مثل اهمية احترام الاخرين هي نسبية لان لكل مرء رايه. ولذلك يفترض ما بعد الحداثة ان تكون بالنسبة شيئا ما صحيحة بالنسبة لك ليس بالضرورة ان تكون بالنسبة لكل الناس كما انه لاشئ يصلح لكل الناس وكل الاوقات فكل شئ نسبي حسب رايهم. وهذا بالضبط ماذهب اليه السوفسطائيون في السابق حول نسبة الاشياء ، فالمعرفة نسبية وكذلك الاخلاق وهي الدين . فما قاله هؤلاء في القرن الخامس قبل الميلاد ، اعاده دريدا وليوتار وغيرهما من فلاسفة مابعد الحداثة اعادوه الي العالم بصورة اخرى بل واشد من الاول.
ويرى ليوتار ان ما بعد الحداثة post modernity تشكل قمة من حالة التغير الثابت فلاشئ ثابت بعد الان كل شئ متغير من حالة الي مابعد الحداثه تتحدى العالم وكل جهات النظر المحيطة سواء كانت سياسية ، دينيه أو اجتماعية . انها تقلل من شأن الماركسية ، المسيحية ، الفاشية ، الاستالينية ، الراسمالية ، الديموقراطية الحرة، العدالة الاجتماعية، والعلوم الحديثة بنفس الاسلوب وتستبعدها جميعاً كانها مركزية المعني.*اي انه لاشئ ثابت يمكن ان يرجع او يستند اليه البشر فكل شئ نسبي . وهذا اشبه بل هو ماقاله السوفسطائيين سابقاً خاصة في نقدهم للعادات البالية التي كانت عند اليونان في ايامها. ولكن مابعد الحداثه تذهب الي ابعد من ذلك حيث ترفض حتي الفلسفات السابقة ايضا بما فيها السوفسطائية والبراجمانية اللتين اشتقت منها هذه المعرفة والنقد. فما بعد الحداثه لاتعترف باي مذهب أو حركة فلسفية ابتداء من المدرسة الملطية مروراً بالعصور الوسطي انتهاءا بالحداثة البنيوية ومدرسة فرانكفورت ).
ومن السمات الاساسية التي تقوم عليها مابعد الحداثه هي عدم تطابق الحقيقه مع الواقع.
وقد كان سائدا ان الحقيقة هو ما يطابق الواقع وبدات هذه الفكرة تتغير بعض الشئ وخاصة عند البراجماتيين الذين رأوا انه ليس بالضرورة ان تطابق الحقيقة الواقع.
ولكن مابعد الحداثة قالت ذلك بصريح العبارة انه لا توجد قصة تصلح علي كل الواقع . لان القصة الكبرى عندهم هو مجرد خرافة والمعني بالقصة الكبرى هو المذاهب الفلسفية والدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية كل هذه القصص كما يسميها فلاسفة مابعد الحداثة ، ترى انها عالمية وهذا غير صحيح في رأيهم.
ويرى ما بعد الحداثة ايضا اننا لا نستطيع ابدا في مجال علم المعرفة ان نتقابل مع الشئ في ذاته. اي ان ما يحاول البشر الوصول اليه لن تخرج شئ مفيد لنا سوى روايات وانشاءات تدمجها العقل الانساني ليس اكثر . لان عملية الكشف تصبح عبارة عن عملية اخبار او اشاعة ، نصبح مفقودين في كلمات ونفشل في الدخول في علاقات بالاشياء ذاتها.
فان ما نفعله في هذه الحالة هو الدوران حول الشئ ولن نستطيع الولوج الي الحقيقة الموضوعية ، كان هؤلاء والناس يكررون ما قاله جورجياس انه لا شئ يوجد وان وجد فلا يمكن معرفته.
في البداية انكروا تطابق الحقيقة مع الواقع ( لايوجد شئ ثم قالوا بصعوبة الوصول الي المعرفة الذاتية لانه غير ممكن ان وجد فلا يمكن ادراكه).
وفي هذا يهتم مابعد الحداثة باللغة لان اللغة نظام اصطلاحي خالص ولايمكن ان نؤكد الحقيقة.
ويضيف دريدا ان اللغة ليست الا انها ذاتية الاستشهاد وهي علامة تقود لعلامة اخرى. لذلك فاللغة عنده هي سلسلة من العلامات تدل وتشير نحو علامات اخرى وكل علامة بها تصبح اشارة الي علامة اخرى. م ايريد دريدا قوله هو ان المعني ليس ساكنا ولايعطي مفهوماً ثابتاً ودائماً بل المعني يتغير مع تغير الرموز وبمرور الزمن وتحفيز المحتوى، لذلك فلا يمكن نسب المعني للاشياء.
وفي مجال اللغة هذا قال فيه السوفسطائيون انه عندما نتحدث عن شئ فهذا لايعني اننا ننقل نفس الشئ بل ننطق اسمه فقط. لذا فالمعني والشئ مختلفان كل الاختلاف.
ويركز مابعد الحداثة كذلك علي انه لا يوجد اساس مطلق ترتكز عليه المعرفة أو الحقيقة وكذلك الموضوعية ليس حقيقة بل وهم والحقيقة نفسه تصورية.
ففي رفضها لامكانية او وجود اساس للمعرفة ينتقد ما بعد الحداثة البنبوية والايمان لانها تتكون من مجموعة من الاعتقادات تقود لاعتقادات اخرى لذا فلا داعي لاخذها. ولان مابعد الحداثة تؤمن بتغير العالم تغيراً مستمراً فانها ترفض البنيوية تماماً.
وتقول ان الموضوعية وهم لان موضوعية المعرفة مرفوضة ولايمكن ان تكون موضوعية بدليل ان المعرفة ليست وسيلة حيادية للاستكشاف.
اما المفهوم القائل بان الحقيقة تصورية فهي تعتقد اولا علي فكرة دريدا القائلة بموت المؤلف (موت النص).
وهذا يعني ان الشئ الذي يذكر المؤلف مصنوع فقط من قبله وليس موجوداً . ولذلك فعلي القارئ اثناء القراءة ، ان يقرأ النص ويعيد بناؤه لكي يتخلص من المؤلف ويجعل النص حياً ككلمة مرة. فالقارئ لاي نص هو الذي ينتج او يعمل عملية انتاج النص وكل ماهو وارد فيه ويفهمه جيداً لان المؤلف ليس موجود اي انه مادة . فالاعتقاد سيكون علي النص وقبل ذلك يجب تحريره.
وقد سبق ان دعي ديوى وجيمس الناس الي التحرر والتخلي عن فكرة تثبيت الحياة الاخلاقية والاعتقاد الديني علي اسس فلسفية.
فما يطلبه هذان الفليسوفان هو انه لابد ان يكون الناس وبكل بساطة فان مابعد الحداثة ترى ان العالم اصبحت او اضحت مجرد مجموعة من النصوص لابد من دراستها ومعرفته فقط. عكس ما كان شائعاً من قبل حول وجود حقائق ثابتة ومطلقة.
ولكن ما يعيب ما بعد الحداثة هو رفضها التام لما قبله وثانياً قولها بنسبية مطلقة للحقيقة . فهل يمكن ان يشرب المرء السم مثلا اعتقاداً منه انه ليموناده ؟!
الا يتطابق ذلك علي الواقع . فهل لايطابق كل شئ الواقع؟
وعلي كل حال فان ما بعد الحداثة يمكن ان تعد مع الفلسفات التي تأثرت بالحركة السوفسطائية قديماً بل وحديثاً. ذلك ان السوفسطائية تنادى بنسبة الاشياء فكل شئ
عند هؤلاء نسبي ولاشئ مطلق وهذا ما قاله فلاسفة مابعد الحداثة ايضاً.
ومع ان السوفسطائيون لم ينكرون العالم الواقعي بل جعلوا الانسان هو المدرك لهذا العالم.
فإن مابعد الحداثة ربما جعلت الانسان غريبا عن عالمه ، لانهم رأوا ان العالم هي مجموعة من النصوص .
وهذا يعني ان الانسان ليس له دور في العالم بل عليه متابعة النصوص فقط.
وحتي هذه النصوص هي التي تقرأ الانسان وتوجهه وليس العكس!
ويرجع الحكم لك ان كانت ما بعد الحداثة قد اصابت في هذا الامر؟!

#ديفيد_ج._كوج (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات