|
آفة الآحادية وأثرها على البشرية
طلعت رضوان
الحوار المتمدن-العدد: 4674 - 2014 / 12 / 27 - 22:15
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
آفة الأحادية وأثرها على البشرية طلعت رضوان ابتلتْ البشرية بعدة آفات أخـّرتْ مسيرة التقدم والحرية والتنمية ، وهذه الآفات تبدو مثل التوائم المُـتماثلة ، من بينها آفة (ثوابت الأمة) وفى تحليل مضنونها ، يستخلص العقل الحر أنّ نتيجتها المُؤكدة السكون والثبات وكل معانى الجمود ، وبالتالى فإنّ المؤمنين بتلك الآفة (ثوابت الأمة) فإنّ مصير مجتمعاتهم الانقراض ، مثل الديناصورات التى هزمتها قوانين الطبيعة. ثم يأتى التوأم الثانى (الإيمان بالمُـطلق) وهو ما يعنى رفض (قانون النسبية) وأنّ هذا القانون هو الذى نقل المجتمعات المُـتقدمة من التخلف إلى التطور، من الإيمان بالخرافات إلى الإيمان بالعـــلم ، وفى نهاية المطاف آمن المؤمنون بقانون النسبية بأن (المُـطلق) خرافة من خرافات الميتافيزيقا . ثم جاء التوأم الثالث (الأحادية) أثبتتْ تجارب البشر أنّ الأحادية تعنى الجمود ، الذى يعنى عدم التفاعل مع الطبيعة ومع المتغيرات الاجتماعية ومع بنى الإنسان . وأنّ عدم التفاعل يؤدى إلى الاستسلام للثبات . وبهذا الاستسلام تكون البشرية توقفتْ عند المجتمع (قبل الإنسانى) فلو أنّ الجدود لم يستجيبوا لقانون التطور، لكان البشر(حتى الآن) يأكلون اللحم نيًا ويعيشون فى الخيام وينامون فوق الأشجار، وبالتالى لم يكن بوسع الإنسان فى العصور القديمة (فى ظل الثبات) أنْ يتوصل إلى أهم الاكتشافات التى نقلتْ المجتمعات من مرحلة إلى أخرى أرقى ، أى اكتشاف الزراعة التى كانت السبب فى اختراع أدوات العمل . وبعد الزراعة توصل إلى المنجز الحضارى الثانى ، أى اختراع (الكتابة) كأداة للتواصل الإنسانى ، وهو الدور الرائد الذى قام به جدودنا المصريون القدماء باعتراف علماء علم المصريات . إنّ الحياة التى ترفض التفاعل مع الطبيعة ، أو مع المتغيرات الاجتماعية ، هى أبسط أشكال الأحادية. إذْ أنه بعد أنْ تجاوزت البشرية هذه المرحلة ، انتقلتْ إلى مرحلة أخرى ساد فيها أخطر أشكال الأحادية : أحادية الفكر التى ترفض استخدام العقل ، الذى يظل لقرون أسير خرافات السلف عن الآلهة التواتم . وأخطر ما فى هذه الأحادية انغلاق العقل ، والأدق إلغاء العقل ، الذى يسيطر عليه آخرون يفكرون بالنيابة عنه. ولو أنّ هذا الاعتزاز بما يراه ويؤمن به ، اقترن بالاعتراف بالمختلف معه دينيًا و اجتماعيًا و فلسفيًا ، لتجنّبتْ البشرية أخطر جرثومة تقتل الاستقرار والتقدم ، إنها جرثومة التعصب الذى بسببه تم اغتيال الفيلسوفه المصرية (هايباتيا) عام 415على يد المسيحيين الذين سبق أنْ شربوا من كأس التعصب السام على يد الرومان. ولم يهتم المسيحيون الأتقياء بدورها فى مجال العلوم الطبيعية والفلسفة. ولم يهتموا بأنّ علماء العالم كله كانوا يحرصون على حضور محاضراتها فى جامعة الإسكندرية. لم يهتموا بكل ذلك وأصروا على اغتيالها وتمزيق جسدها بعد أنْ عروها من ملابسها ، لأنها دافعتْ عن الديانة المصرية والفلسفة اليونانية. وبسبب التعصب تم حرق العالم والفيلسوف جوردانو برونو فى ميدان روما مع مطلع عام 1600لأنه أيّد نظرية كوبرنيكوس وجاليليو. وكتب أنّ السلام لن يسود البشرية إلاّ إذا اعتنقتْ ديانة مصرالقديمة المؤسسة على التسامح والتعددية. وبسبب التعصب تم اضهاد كل من الشافعى وأبى حنيفة وابن حنبل والأخير تعرض للضرب بسبب محنة (خلق القرآن) وتعرّض ابن عربى للاضطهاد لأنه أجاز إمامة المرأة للصلاة للرجال والنساء وأنّ تارك الصلاة ليس عليه قضاء ، رغم كتبه المهمة مثل (الفتوحات المكية) و(التدريبات الإلهية) وأشعاره التى تدعو للتسامح مثل ((لقد صار قلبى قابلا كل صورة / فمرعى لغزلان ودير لرهبان/ وبيت لأوثان وكعبة طائف/ وألواح توراة ومصحف قرآن/ أدين بدين الحب أنّى توجّهتْ / ركائبه فالحب دينى وإيمانى)) رغم ذلك ناله سهم التعصب فكفره السخاوى والتفتزانى وابن حجر العسقلانى وابن حيان وغيرهم ، فتأثر الجمهور بالفقهاء لدرجة أنْ كانوا يبولون على قبره. وتعرّض عبد الحميد الكاتب بوضع طاسة محمية على رأسه حتى مات. وتعرّض ابن المقفع لتقطيع أعضاء جسده ورمها فى النار وهو ينظر إليها (بالضبط كما حدث مع هايباتيا ، مما يؤكد أنّ التعصب واحد فى كل الأديان) وتعرّض الحلاج الذى حاول التوفيق بين الدين والفلسفة اليونانية للتكفير. وبعد سجن دام 8سنين وضربه بالسياط ثم أخيرًا صلبه وقطع رأسه وحرق جسده ، ورغم اجماع القضاة على تكفيره اعتبره الناس (العاديون) من المصلحين . وفى القرن 12م- 6هـ كانت أشد حملة على الفلاسفة فى دولة نورالدين ودولة صلاح الدين الأيوبى . وكان فى دولتيهما سلطان قوى للكهنوت الدينى من الفقهاء والأشعرية، وهم معروفون بعدائهم الشديد للفلسفة ، فاستباحوا دم كثيرين مثل السهروردى الفيلسوف الذى قـُتل بأمر صلاح الدين الأيوبى . ورغم أهمية ابن رشد فإنه لم يحاول إصلاح الحكم أو يُزيل العصبية بين المسلمين ولم يحاول نشر التسامح بين الفرق الدينية. بل إنه لم يتورع عن رميها بالضلال والكفر. أما أبو الفرج الجوزى فقد كان حنبلى المذهب ، فكان يذم التأويل فى الدين . وفى سبيل تكريس الغيبيات قال ((إنّ الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام)) وابن حزم الأندلسى كفـّر الصوفية. والإمام الغزالى شنّع على الفلسفة وكفـّر الفلاسفة مع أنهم كانوا يرون أنّ الفلسفة لا تتنافى مع الإسلام . وحتى ابن سينا لم يسلم من الطعن عليه فى دينه وتكفيره ، لأنه وقع فى ذات الخطأ المثالى ، عندما حاول التوفيق بين الدين والفلسفة ، وبينما انتقده الفلاسفة بشكل مهذب وعلمى وقالوا عنه أنه كان ((قصير النظر)) فإنّ الكهنوت الدينى كفـّره وتم تصنيفه على أنه ((من بين الزنادقة)) وبسبب التعصب فإنّ الحجاج بن يوسف الثقفى قتل معبد الجهنى لأنه كان يقول ب ((القدر)) أما الخليفة هشام بن عبدالملك فهو الذى أمر بقتل غيلان الدمشقى لأنه ((أول من تكلم بالقدر)) وقبل قتله أمر بقطع يديه ورجليه وصلبه. وحتى الإمام الشافعى لم يسلم من التعصب عندما قال ((كل قرشى غلب على الخلافة بالسيف واجتمع عليه الناس فهو خليفة)) وكان تعليق الأزهرى المستنير(عبدالمتعال الصعيدى) إنّ ((من يأخذ حقه بالسيف يكون مغتصبًا . واجماع الناس عليه بعد ذلك لا يصح أنْ يُسوّغ ما وقع فيه لأنه يكون ناشئـًا عن عجزهم)) وبسبب التعصب قال سفيان الثورى ((إذا نكح (= تزوج) المولى (= غير عربى) امرأة عربية يُـفسخ النكاح)) (عبد المتعال الصعيدى فى كتابه (المُجددون فى الإسلام- من القرن الأول الهجرى إلى القرن الرابع عشر- طبعة هيئة قصور الثقافة- عام 2007- أكثر من صفحة) وعندما رأى بعض المسيحيين المصريين (بعد أنْ اعتنقوا الإسلام) الانتساب للعرب وقدّموا رشوة لأحد القضاة العرب الذى وافق ونسّبهم إلى قبيلة عربية اسمها (حوتكة من قضاعة) فثار العرب المقيمون فى مصر. وهجا شعراؤهم القاضى العمرى هجاءً خشنـًا ومن بين هؤلاء الشعراء (المعلى بن المعلى الطائى) الذى قال موجهًا حديثه للقاضى ((تقضى نهارك بالهوى/ وتبيت بين مغنياتك / فاشرب على صرف الزمان/ بما ارتشيتَ من الحواتك/ إنْ كنت قد ألحقتهم/ عربًا، فزوجهم بناتك)) ولذا قال العرب فى أمثالهم الشائعة والمنتشرة فى مصر((يأكلها التمساح ولا يأخذها الفلاح)) إشارة إلى المصرى ، رغم أنّ المصرى كان يُزوّج بناته للعرب. وأبو الحسن الأشعرى بعد تبحره فى الاعتزال صعد إلى المنبر وقال ((اشهدوا علىّ أنى كنتُ على غير دين الإسلام . وإنى قد أسلمتُ الساعة)) وكان تعليق الأزهرى المستنير عبد المتعال الصعيدى ((وحينئذ يكون المعتزلة فى نظره كفارًا لا مسلمين. وكان الأجدر به ألاّ يتنكر لمذهب مكث معتقدًا صوابه أربعين سنة ، فلا يصح نفى الإسلام عنهم أو يقال أنهم فساق مسلمون، وإنما هم مجتهدون يثابون على صوابهم ويُعذرون على خطئهم)) ورغم أنّ الإمام الغزالى كفـّر الفلاسفة ، فإنّ أتباعه وصل بهم التعصب لآرائه التكفيرية لدرجة أنْ قال كثيرون من الفقهاء ((لو كان بعد النبى محمد نبى لكان الغزالى)) (أمين الخولى – المجدّدون فى الإسلام – مكتبة الأسرة – عام 2001- ص 18) وفى العصر الحديث تمّ تكفير فضيلة د. محمد حسين الذهبى وزير الأوقاف الأسبق والتمثيل بجثته بمعرفة جماعة التكفير والهجرة، رغم أنه قبل اغتياله بعاميْن أصدر كـُتيبًا نشرته هيئة الوعظ والإرشاد بالوزارة فيه مناقشة ((بالتى هى أحسن)) من شيوخ فيهم الوزير نفسه لمناقشة أفكار التكفيريين ، وقدّمهم الكـُتيب هكذا ((إنهم فئة صالحة يلتمسون نقاء العقيدة وصلاح الدين)) ورغم ذلك تم اغتياله ((لأنه لا يفهم صحيح الدين)) وبعد اغتيال فرج فوده كتب صحفى له مقال أسبوعى ثابت فى الأهرام مقالتيْن ذهب فيهما إلى أنّ فرج فودة قتل نفسه بنفسه لأنه ((فسّر دور الجماعات الإسلامية تفسيرًا جنسيًا، وهذا هو خطؤه الأول . أما خطؤه الثانى فهو إتهامه لبعض أئمة المسلمين بأنهم كانوا من الشواذ جنسيًا . بل إنه فسّر إحدى آيات القرآن تفسيرًا جنسيًا وهذا هو خطؤه الثالث والقاتل.. ولذا فهو ركب مطية الباطل التى قادته إلى حفرة بلا أعماق)) (أهرام – 13، 20/6/92) ذاك الصحفى (الأهرامى) نظرًا لأنه أحادى الفكر سابق التجهيز كتب ما كتب دون تقديم دليل واحد من مقالات أو كتب المرحوم شهيد الفكر فرج فوده . وهل كان رفعت المحجوب والرئيس المؤمن السادات ومحاولة اغتيال أ. مكرم محمد أحمد والأديب نجيب محفوظ من الكفار؟ إنّ آفة الأحادية مثل السوس الذى ينخر تلافيف المخ ، فيقضى على أجمل وأنبل ما فى الإنسان ، أى قدرته على التمييز بين الصواب والخطأ ، قدرته على التعايش مع المُختلفين عنه دينيًا ومذهبيًا وفلسفيًا، قدرته على الإيمان بأنّ التعددية (وليستْ الأحادية) هى رافعة التقدم وضمانة الحرية. ***
#طلعت_رضوان (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
التشريعات الوضعية تتحدى الأصولية الإسلامية
-
العلاقة بين الواقع والفولكلور
-
الإخوان المسلمون بين الشباب والشيوخ
-
الفيلسوف والتخلص من آفة الثوابت
-
الفلسفة والبحث عن التحرر
-
خطاب التنوير (2)
-
خطاب التنوير (1)
-
قواعد اللغة والتنقيط فى القرآن
-
الإكراه فى الدين إبداعيًا
-
الخطاب الدينى : هل يقبل التجديد ؟
-
اختلاف المصاحف (7)
-
اختلافات المصاحف (6)
-
اختلاف المصاحف (5)
-
اختلافات المصاحف (4)
-
مصر (الشعب) ومصر (النخبة)
-
الاختلافات بين المصاحف (3)
-
باب اختلاف المصاحف (2)
-
باب اختلاف المصاحف (1)
-
تفسير القرآن وأسباب النزول (9)
-
كتب التفسير وأسباب المزول (8)
المزيد.....
-
البحرين تدين اقتحام وزيرين إسرائيليين المسجد الأقصى
-
كبار حاخامات اليهود يؤكدون تحريمهم القاطع لاقتحام المسجد الأ
...
-
اشغلي طفلك وريحي بالك.. تعرف على تردد طيور الجنة الجديد 2024
...
-
إسبانيا تدين اقتحام بن غفير لباحات المسجد الأقصى
-
ياعيني على الاستحمام?????? تردد قناة طيور الجنة الجديد 2024.
...
-
إسبانيا تدين اقتحام بن غفير لباحات المسجد الأقصى
-
ابسطي عيالك ونزلي ليهم تردد قناة طيور الجنة الجديد 2024 على
...
-
التردد الأحدث.. تردد قناة طيور الجنة 2024 على نايل سات وعربس
...
-
تقرير فلسطيني: مستعمرون يقتحمون المسجد الأقصى
-
نفيسة خويص مرابطة مقدسية يلاحقها الإبعاد عن المسجد الأقصى
المزيد.....
-
العنف والحرية في الإسلام
/ محمد الهلالي وحنان قصبي
-
هذه حياة لا تليق بالبشر .. تحرروا
/ محمد حسين يونس
-
المرحومة نهى محمود سالم: لماذا خلعت الحجاب؟ لأنه لا يوجد جبر
...
/ سامي الذيب
-
مقالة الفكر السياسي الإسلامي من عصر النهضة إلى ثورات الربيع
...
/ فارس إيغو
-
الكراس كتاب ما بعد القرآن
/ محمد علي صاحبُ الكراس
-
المسيحية بين الرومان والعرب
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
( ماهية الدولة الاسلامية ) الكتاب كاملا
/ أحمد صبحى منصور
-
كتاب الحداثة و القرآن للباحث سعيد ناشيد
/ جدو دبريل
-
الأبحاث الحديثة تحرج السردية والموروث الإسلاميين كراس 5
/ جدو جبريل
-
جمل أم حبل وثقب إبرة أم باب
/ جدو جبريل
المزيد.....
|