كيف تناولت الماركسية مسألة الدين؟

تاج السر عثمان

الحوار المتمدن-العدد: 4618 - 2014 / 10 / 29 - 15:07
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في تناول الماركسية ومسألة الدين، لا ننطلق فقط من نصوص ماركس الشاب المعروفة عام 1844م، وانما من تطور فكر ماركس حول الدين ،ومجموع التجربة والمعرفة التي راكمتها الاحزاب الشيوعية والاشتراكية والعمالية، والحركة الديمقراطية والمدنية، وما توصل له علم الاجتماع المعاصر في تناول قضية الدين، وما توصل اليه المؤتمر الرابع والخامس للحزب الشيوعي حول الاهتمام بقضية الدين الاسلامي حتي يخدم تحرر الشعوب بدلا من استغلاله لخدمة مصالح المستعمرين ولمصالح طبقية ودنيوية زائلة ، وكذلك تجارب مثل: لاهوت التحرير في امريكا اللاتينية التى انحاز فيها رجال الدين للمستضعفين في الارض وحتى الانتفاضات الأخيرة مثل التي حدثت في "بورما " عندما انحاز رجال الدين للكادحين الذين سحقتهم الطبقات الحاكمة واورثتهم الجوع والفقر، كل هذه التجارب تشكل رصيدا هاما ننطلق منه في تناول قضية الدين، بدلا من الانكفاء على نصوص ماركس الشاب التى تجاوزها ماركس نفسه، الذي كان يشير فيها الى أنه ليس هدف الاشتراكية احلال الالحاد محل الدين أو خلق دين بديل ، وانما الهدف تحرير الانسان من الاستغلال والاستلاب: يقول ماركس الناضج( ان الالحاد قد عاش وقته ، انه تعبير سلبي لايعنى شيئا بالنسبة للاشتراكيين الاصلاء ، ان المعني لديهم ليس هو انكار الاله وانما تحرير الانسان ) ، كما اشاد ماركس بدور رجال الدين الذين انخرطوا في النضال ضد الاضطهاد والظلم ،مثل رجل الدين ( مانزر ) في حرب الفلاحين وثنائه على دوره الخلاق والواعي كرجل دين مصلح، وان القضية الاساسية بالنسبة لماركس ، كانت ضد استغلال الدين لتبرير الاضطهاد الطبقي والظلم الاجتماعي القائم، وأن هدفه ليس تفسير العالم ، بل تغييره والغاء استغلال الانسان للانسان، وأن الجوهري في افكار ماركس أن حرية العقيدة لاتنمو ولاتزدهر الا بتوفير العدالة الاجتماعية والاقتصادية بين الناس ، ولايمكن للانسان أن يكون حرا في عقيدته في مجتمع قائم على استغلال الانسان للانسان ، كما أن القيم الروحية والاخلاقية السامية لاغنى عنها في بناء المجتمع الاشتراكي الديمقراطي.
كما نشير ايضا الي انتقاد فردريك انجلز للاستاذ الجامعي" دوهرينغ"، في مؤلفه " انتي دوهرينغ" الذي حاول انتاج توليفة فكرية جديدة حول الاشتراكية والاقتصاد والفلسفة موازية للماركسية واعتبرها الحقيقة النهائية والخالدة والتى تجب ما قبلها ، انتقد انجلز تصور "دوهرينغ" الذي حاول في تصوره لقيام المجتمع الاشتراكي أن يتم الغاء الدين بقرار ، أشار انجلز الى ضرورة حرية الضمير والمعتقد في المجتمع الاشتراكي، وعدم اتخاذ اجراءات ادارية فيما يتعلق بمعتقدات الناس والتى سوف تستمر في المجتمع الاشتراكي، ولأن هدف الاشتراكية ليس محاربة الدين وانما تحرير الانسان . كما نشير ايضا الي خطأ التجربة السوفيتية الاشتراكية التي جعلت من الالحاد سياسة رسمية للدولة في حين أن الدولة للجميع غض النظر عن معتقداتهم الدينية والفكرية والفلسفية، وكان ذلك من الاخطاء الاساسية للتجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا والتي تتعارض مع جوهر الماركسية .
ومعلوم أن ماركس كان يتجاوز نفسه وارائه باستمرار حسب منهجه الديالكتيكي الذي لايعرف النهائية والاكتمال والحقيقة المطلقة ، وهذه من سمات العلماء الذين يضحون بارائهم ومعتقداتهم السابقة كلما ظهرت حقائق جديدة ونظريات جديدة تفسر الاوضاع الجديدة،
فالماركسية في جوهرها ليست عقيدة جامدة وانما هى منهج ونظرية تتطور باستمرار ، وتتطلب مراعاة الواقع الموضوعي في كل بلد ، والانطلاق من خصائصه الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، علي سبيل المثال : كان ماركس يعارض تحويل لوحته الخماسية لتطور التاريخ الاوربي( شيوعية بدائية، رق ، اقطاع،راسمالية ، اشتراكية) الى نظرية فلسفية شاملة لكل بلدان العالم ، كما كان ماركس يتجاوز تصوراته السابقة باستمرار ، فبعد اربعين عاما من صدور "البيان الشيوعي" كتب ماركس مقدمة له : بأن هناك اشياء شاخت في البيان بعد التطورات العاصفة التى مرت بها الرأسمالية ، وأن هناك حوجة لتعميم جديد ، هكذا كان منهج ماركس ، يأخذ دائما في الاعتبار الحقائق الجديدة التى يطرحها العلم وتطور المجتمع فليس هناك حقيقة نهائية ، وهذا هو جوهر منهج ماركس الديالكتيكي.
أما فيما يختص بتجربة الحزب الشيوعي السوداني ، فلم يكن الالحاد شرطا من شروط العضوية ، ولكن شروط العضوية حسب ما جاء في الفصل الثاني من دستور الحزب : (قبول برنامج الحزب ودستوره، والاشتراك في احد هيئاته والعمل النشط لتنفيذ قرارته، ودفع الاشتراكات المقررة، والاستقامة وحسن السلوك والاخلاص لقضية الشعب)، كما حدد الدستور سلوك العضو بين الجماهير،وايضا (احترام عقائد الشعب وتقاليده والبعد عن اى مسلك ينم عن عدم الاحترام لهذه العقائد والتقاليد).
كما أشارت وثيقة" الماركسية وقضايا الثورة السودانية" والتى اجازها المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي ، اكتوبر 1967م الى أنه: "اصبح لزاما على الحزب الشيوعي أن ينمى خطه الدعائي حول قضية الدين الاسلامي وعلاقته بحركة التقدم الاجتماعي والى أن يكون الدين الاسلامي اداة لخدمة المصالح الأساسية لجماهير الشعب السوداني لاأداة في يد المستغلين".
فالقضية الاساسية هى ضد استغلال الدين لخدمة مصالح طبقية ودنيوية زائلة ، اضافة الي أن التجربة السودانية كشفت مآسي استغلال الدين في السياسة كما حدث في تجربة نظان نميري الفاشي الدموي في قوانين سبتمبر 1983 ووتجربة انقلاب الأخوان المسلمين الاسلاموي في 30 يونيو 1989م ، وتراكمت تجارب واسعة للشعب السوداني في كشف ومعرفة استغلال الدين في السياسة والتى اورثت شعبنا القهر والبطش والنهب والفساد باسم الدين.
هذا فضلا عن أن الماركسية لم تطرح الغاء الدين شرطا مسبقا للتحرر الاجتماعي، وانما طرحت ضرورة انهاء الاوضاع الاجتماعية والسياسية التي تمكن المتاجرين بالدين من السيطرة علي العقول، كما تفعل جماعات الاسلام السياسي السلفية الظلامية الارهابية ،التي نهبت ثروات الشعب السوداني واورثته الفقر والبؤس باسم الدين، اضافة الي مصادرة الحريات الديمقراطية والدينية، واعتقال وتشريد وتعذيب وقتل الالاف من المعارضين السياسيين باسم الاسلام، وابادة الاقليات العرقية في جنوب السودان، وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق، ودارفور ، ومحاوله محو تاريخ السودان وآثاره الثقافية ، مما ادي الي انفصال جنوب السودان، وارتكاب فظائع وجرائم حرب، حتي اصبح رأس النظام السوداني ورموزه مطلوبين امام المحكمة الجنائية الدولية، هذا اضافة للجرائم التي ارتكبها تنظيم "داعش" في العراق وسوريا مثل ابادة الاقليات العرقية وسبي النساء والاعدام للمعارضين لهم، مما اعتبرها المجتمع الدولي جرائم حرب، وضد الانسانية..

#تاج_السر_عثمان (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات