الأغلبية والأقلية، والفهم القاصر

سعد محمد رحيم

الحوار المتمدن-العدد: 1296 - 2005 / 8 / 24 - 10:00
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

منذ بدء تأسيس الدولة العراقية الحديثة في العام 1921، وحتى هذه اللحظة جرى تداول كثر من المفاهيم السياسية عندنا بشكل خاطئ أو مشوه أو قاصر، وربما يعود السبب في ذلك إلى أن تلك المفاهيم نحتت وأرسيت أسسها المعرفية والإجرائية في بيئة سياسية واجتماعية تختلف في خصائصها وحيثياتها عن بيئتنا لتخضع من ثم، بعد تبنيها في محيطنا السياسي العراقي، إلى أهواء ومصالح وحدود فهم من قاموا بالترويج لها، أو محاربتها ( بحسب المعاني الظاهرة والمضمرة للمفاهيم تلك ). هذه الحالة خلقت إشكاليات عديدة على صعيد الممارسة السياسية في العراق لتتجلى بأعقد صورها مع هذه الفترة الانتقالية العسيرة التي نعيشها الآن. والغريب أن التداول الخاطئ والمشوه والقاصر للمفاهيم السياسية قد حصل بين النخب السياسية والثقافية والإعلامية التي يفترض بها بحكم إطلاعها وتجربتها أن تكون مستوعبة ومتمثلة لتك المفاهيم في مضامينها وبعدها التاريخي. وعلى سبيل المثال نجد أن مفهومي ( الأغلبية والأقلية ) في المجتمعات المتمرسة ديمقراطياً يشيران إلى الاستقطابات التي تحصل حول الأفكار والبرامج والإستراتيجيات السياسية، وتتشكل الأغلبية في ضوء القناعات التي تتخلق بتأثير من قوة تلك الأفكار والبرامج والإستراتيجيات، فضلاً عن الدعاية والحملات الإعلامية التي ترافقها. وبذا يمكن،عند فشل وتلكؤ الأفكار والبرامج والإستراتيجيات على صعيد التطبيق أن تتغير الاستقطابات وأن يتفكك نسيج الأغلبية لتحل محلها أغلبية لها أفكارها وبرامجها وإستراتيجياتها المختلفة، ومثل هذا الحقل السياسي يتصف، لا شك، بالمرونة والدينامية، ويكون بمنجى عن حالات التعصب والولاءات الضيقة.. ها هنا ستعني الحرية الخيار الحر العقلاني للأفراد الأحرار.. ذلك الخيار النابع عن تمحيص عقلي ووجداني يحصل بإيحاء داخلي مرجعه القناعة المحسوبة، وليس الانقياد الانفعالي المهووس لتوجيهات مصدر ذي قداسة أو صفة كاريزمية لها ثقلها الاجتماعي أو الاقتصادي أو الديني الخ.. أما في المجتمعات التقليدية حيث تكون التجربة السياسية فقيرة ونسبة الأمية عالية ومؤسسات المجتمع المدني ضعيفة فإن الاستقطابات تجري في سياق مغاير ليشير مفهوم الأغلبية إلى ولاءات وانتماءات تأسست بحكم الولادة ومنها الانتماءات العرقية والطائفية والمذهبية والعشائرية والمناطقية الخ.. وحين ينسحب مثل هذا الفهم ليتفاعل في الحقل السياسي والثقافي والإعلامي فإن الأفق يكون منذراً باحترابات وصراعات وتمزقات في غاية الخطورة، لأن مثل هذا الحقل سيكون مفتقراً، بالتأكيد، إلى المرونة والدينامية ومفتقداً للعقلانية، ويكون الخاسر ، في النهاية، المجتمع برمته.
فلسفياً، ليس المهم أن يحقق الإنسان حريته، وإنما ما الذي بمستطاعه أن يفعل بها؟. وكيف ستكون حياته معها؟. ومثل هذا الأمر بحاجة إلى برامج تربوية وثقافية وإعلامية تغير من رؤية الإنسان إلى نفسه ومجتمعه والعالم. وإذا ما عرفنا كيف نتعامل مع الحرية ومع تجسيدها السياسي في صيغة ( الديمقراطية ) عقلانيا،ً نستطيع التعايش متوحدين في ظل التنوع وتكون الأولوية لـ ( الولاء للوطن ) ومستقبله. عندها يكون الحقل السياسي مرناً ودينامياً تتغير الاستقطابات في إطاره تبعاً لقوة وواقعية وطموح الأفكار والبرامج والإستراتيجيات التي تطرحها القوى السياسية والثقافية والإعلامية في المجتمع، وليس لأي شيء آخر.

#سعد_محمد_رحيم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات