هل يموت الدين ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4503 - 2014 / 7 / 5 - 02:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

العقل بما هو منظومة أكتشاف وتمييز وفرز وتقرير صالحا أن يكون قائدا لمرحلة البحث عن دقائق معرفية تتحدى أحيانا بعض ما نؤمن به من مسلمات تأريخية مترسخة في الذات الإنسانية لكنه لا يمكن له أن بذهب أبعد من المكتسب ما بعد الفطري وعليه أن يتوقف في حدود عالم الفطرة عالم التكوين والتكيف الأول لمسألة جدا بسيطة هي أنه لا يستطيع أن يتغلغل في عالم سابق له ومكون أساسي من مكوناته , فالعقل بالنهاية هو صنيعة عقل أول عقل فطري يصيغ له مرحلة الإنطلاق ويضعه على مدارات العمل الإنساني المصاحب للوجود بعد أن يزوده بالخميرة التي من دونها لا يمكن للعقل أن يستمر عاملا فاعلا ومؤثرا وهي الوعي بالما حول والوعي بالذات .
هذه المسألة من أشد الخطوات خطورة على التفكير الإنساني أن يستغرق في بحثه في الفطرة الأولى التي عليها جبل الإنسان , لأن الفطرة وحسب المفهوم المعرفي والفلسفي لها هي الجوهر الإنساني الذي يحمل الجينات الفكرية والعقلية الأساسية لدى الكائن الإنساني ’أو بتعبير أدق علميا هي الذاكرة الأولى التي تساعد الإنسان أن يتحول من الحيوانية الطبيعية إلى الإنسانية الطبيعية وتبقى مع وجوده ذاكرة أحتياطية تعيد له نفس الأسيات الوجودية في حال لو شرخت الذاكرة العقلية لمرحلة ما بعد الفطرة .
الخطورة لا تأت فقط من تجرأ العقل على أنتهاك ما هو خارج القدرة وسابق للوجود بل لأن في ذلك بعض الشذوذ الفكري الذي يبنى على أفتراضات يصيغها العقل ثم يقبل على البرهان بأدواته الخاصة التي لا تسلم من مسامحة أحيانا لأنه هو من يقود علمية البرهنة والفحص والدليل أنه يبحث في موضوع أقدم من وجوده وأسبق من حضوره وهذا ليس مهما فقط بل ضروريا أن يفحص توافق أولي بين الموضوع محل البحث وبين كونيته الأولى .
أي أن العقل حتى ينجح في ذلك لا بد أن يسلم بحقيقة أن الفطرة وقوانينها ومفهومها العام والجوهري هي من الأمور التي تركن إلى جهة محددة متعلق حدودها بالغيبيات لا متعلق بالماديات ,ولزيادة التوضيح أن علم النفس وبموجب قوانينه يرد كل التصرفات الحسية والسلوكية الإنسانية الأولى إلى الفطرة ويعتبر أنها من جزئيات الأساس الطبيعي للإنسان , فهو يؤمن بها هكذا دون أن يعطي تفسير مادي مجرد , فهل من العلم مثلا أن نحكم على موضوع من طبيعته الأولى أنه مثالي بأدوات تجريبية وحسية وعلينا أن نركن للبرهان على أنه برهان علمي وعقلي .
إذن على العقل هنا أن يحترم خذه النتيجة وإلا متعديا على ذاته وعلى العقل , النتيجة التي وصل إليها أن في الكل جزء لا يمكن إخضاعه للتجربة والبرهان بل لا يمكن عده ممن يستحق أن يكون ضمن قائمة المجرد الحسي , هذه النقطة الأولى إذا تمسكنا بها ستقود إلى أعتراف صريح بتعدد أشكال الوجود وبتعدد منابع المعرفة , من حيث مصدرها ومن حيث شكلها أما نتائجها بالتأكيد تصب في مصب واحد هو المنتج العقلي المعرفي والعلمي الإنساني , أي أن المعرفة لا يمكن تصنيفها على أنها ضمن أطار واحد لا سبيل لتجاوزه وبالتالي التعدد النوعي هو حقيقة لا مناص منها .
إن بيان وجود عالم محسوس وأخر أقل حسية أو حتى مغيب أو مغلف وراء العجز العقلي هي أحدى أم المسلمات التي لا ينكرها العقل السليم وبالتالي أن الإيمان بأن الفطرة الإنسانية التكوينية تحتوي على عوالم خفية ليست بدعا من القول ولكن تقريرا لأمر واقع أمر مشمول بالعقلانية المنصفة العلمية ’ فأي نتيجة يتبناه العقل على هذه المقدمة وبنفس المنطق المعرفي ستكون محل أحترام وليست محل تقديس ويجب الأخذ بها حتى يثبت الدليل العقلي والعملي والمنطقي أن هناك حقيقة أخرى تناقض أو تعدل أو تحور أو تطور فكرتنا عن الفطرة وعن الجينات المعرفية التي تحتويها .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات