مقدمة في: مفهوم ماركس عن الإنسان

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 4334 - 2014 / 1 / 14 - 17:31
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

مقدمة في: مفهوم ماركس عن الإنسان
Man knows himself only inasmuch as he knows the world-;- he knows the world only within himself and he is aware of himself only within the world……… Goethe

قبل الدخول في الموضوع, يتوجب علينا , أن نتعرف على معنى كلمة , ماهيه , أو جوهر.
يقول الجرجاني: تطلق الماهية غالباً على الأمر المتعقل, مثل المتعقل من الإنسان والحيوان الناطق..التعريفات
يقول البعض , ماهية, والبعض الاخر جوهر, والاصل هي مقولة فلسفية قديمة جداً, أستعملها أرسطو, وهي ياليونانية to ti ên einai,, الواقعة في جواب ما هي أو ما هو.
و في أن الوجود الحقيقي لشئ ٍ ما , إنما هو ما ندعوه جوهراً (معجم لالاند الفلسفي).
وتعني ايضاً: مجموع الخاصيات الضرورية واللامتغيرة لواقع ما.
وجاء في معجم الوسيط: هي كلمة منسوبة إِلى " ماه "، ومعناها بالفارسية : شهر .
ماهيَّةُ الشيء : كنهُه وحقيقته ؛ أَخذت من النسبة إلى ما هو أو ما هي.
إن الأصيل عندنا ماهية .... دليل من خالفنا واهية.
وتكتب في الألمانية..wesen, وفي الفرنسية essence , وفي الانكليزية essence
وفي اللغة الألمانية, اصبح الفعل wesen, مهجوراً , لكن هيجل, أعاد الحياة له, ودرسها بالتفصيل في كتابه , ظاهريات الروح... Phä-;-nomenologie des Geistes
وهي عند هيجل, الكائن, لاسيما الكائن الحي, فالله هو الكائن الأعظم , والإنسان كائن متناهٍ.

و يحتل مفهوم الإنسان موقعاً مركزياً في التفكير الفلسفي منذ القدم. وينحدر موقف الماركسية لمفهوم الإنسان من الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.
وشهد هذا الموقف, مرحلتين:
الأولى: نشر ماركس مجموعة من المقالات في سنة 1842 في مجلة, Rheinische Zeitung وكان متأثراً ب كانط وفيخته ,وأول تصور له عن الإنسان:
, ليبرالي- عقلاني, liberal-rationalist humanism
و الحرية تشكل ماهية الإنسان, او ماهية الجنس البشري..R-1

والثانية: كان تصوراً فويرباخياً, حيث أن فويرباخ هو من فك لغز مفهوم العقل و الحرية الكانطي, لدرجة ان الفيلسوف الفرنسي Bottigelli, قال عن انجاز فويرباخ أنه ضرباً من الثورة الكوبرنيكية,( نسبة الى العالم كوبرنيكوس).
إما في مخطوطات 1844 , خصص ماركس فصلاً كاملاً في المخطوطات, بعنوان, العمل المغترب , فيصبح الإنسان عند ماركس, هو المركز المشع , والإنسان كائن نوعي: ويعلق البروفيسور Martin Milligan, على أن هذه المفردة هي مفردة فويرباخية..)...N-1-2, R-2

و من هذه اللحظة, ارتبط مفهوم ماركس, للإنسان مع مفهوم الاغتراب.
وفي مقدمة نقد فلسفة الحق, 1843, كان خطاب ماركس , ثورياً, نارياً, حيث ترددت, فقط في المقدمة, 13 مرة مفردة الإنسان .
و يستخدم ماركس في آن معاً, فويرباخ وهيجل, وخرج بنتيجة بارعة , تمثل شيئاً مختلفاً تماماً عن فلسفتهما, ويبرهن ماركس على الطابع العيني , الملموس , التاريخي و الاجتماعي , العائد الى العمل, لمبدأ: أن الماهية الإنسانية هي مفتاح ماهية التاريخ, بقوله: الإنسان هو عالم الإنسان, الدولة, الدولة.N-3,
وأن الإنسان هو الكائن الأسمى بالنسبة للإنسان ،N-4, R-3

و الواقع و منذ 1845, وفي العائلة المقدسة و الإيديولوجية الألمانية وأطروحات عن فويرباخ,حدثت ثورة نظرية في تصور الإنسان, كما يقول آلتوسير, أو قطيعة مع كل نظرية تبني التاريخ و السياسة على ماهية للإنسان,وكانت الأطروحة السادسة من أطروحات فويرباخ هي نقطة البداية في هذه القطيعة, حيث يقول ماركس:
ليس ماهية( الجوهر ), الإنساني تجريدا ملازماً لكل فرد مستقل . إنها في حقيقتها مجموع العلاقات الاجتماعية ..4-5,R-4
ولاحظ آلتوسير بذكاء حاد, أن ماركس , في الإيديولوجية الألمانية, لم يستعمل كلمة الإنسان , الأ ويلحقها بكلمة تبدأ بحرف كبير : Capital letter,
......N-6,R-5
وهذا له دلالة مهمة جداً في فكر ماركس حول , تصور الإنسان, ذلك أن ليس الإنسان المجرد, العائم , الغير خاضع لتقسيم العمل, حيث يقول:
فالأفراد الذين لم يعودا خاضعين, لتقسيم العمل, صوّرهم الفلاسفة, كمثل أعلى, تحت عبارة الإنسان,....بحيث أنهم , أحلّوا الإنسان , محل الأفراد العاديين, الى حد أن فويرباخ يخطئ, حيث يصف نفسه بالإنسان الجماعي , Gemeinmensch ,ليعلن عن نفسه شيوعياً, Kommunisten, ويتحدث عن اله , إنسان , بدلاً من ان يتحدث عن البشر التاريخيين الفعليين,...N-7-8-9, R-6.
و يحسم ماركس الأمر, بالقول:
لا يتألف المجتمع من أفراد, إنه يعبر عن مجموع العلاقات و الشروط التي يوجد فيها هؤلاء الأفراد,....ولا يتعلق الأمر بالأشخاص إلا بقدر ما يشكلون... دعائم مصالح وعلاقات طبقية , محددة,...وينقد ريكاردو بالقول: أنه يدرس الإنتاج الرأسمالي دون أن يهتم بالبشر, ..R-7

الملاحظات والمصادر.

يشير الحرف R الى المصدر
1. http://www.marxists.org/archive/marx/works/subject/newspapers/rheinische-zeitung.htm

2. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/manu-script-s/labour.htm

3. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm

4. http://www.mlwerke.de/me/me03/me03_533.htm

5. http://www.mlwerke.de/me/me03/me03_017.htm#I_I

6. http://www.mlwerke.de/me/me03/me03_017.htm#I_I

7. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/p1.htm

8. http://www.mlwerke.de/me/me01/me01_378.htm

9. Georges Labica: Dictionnaire critique du marxisme:Paris, 1982

10. http://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1964/marxism-humanism.htm

الملاحظات:
يشير حرف, N, الى الملاحظة ,
1. Gattungswesen: كائن نوعي
2. Martin Milligan: أستاذ الفلسفة في جامعة ليدز.
3. Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Sozietä-;-t: الإنسان هو عالم الإنسان, الدولة, الدولة.
4. der Mensch das hö-;-chste Wesen für den Menschen: أن الإنسان هو الكائن الأسمى بالنسبة للإنسان .

5. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhä-;-ltnisse: ليس ماهية( الجوهر ), الإنساني تجريدا ملازماً لكل فرد مستقل . إنها في حقيقتها مجموع العلاقات الاجتماعية.

6. menschlichen Gesellschaft
menschlichen Existenz
menschlichen Individuums

7. Gemeinmensch: الإنسان الجماعي

8. Kommunisten: شيوعي.

9. den Menschen" statt d[ie] "wirklichen historischen Menschen" : بدلاً من ان يتحدث عن البشر التاريخيين الفعليين.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات