عن الله و الشيطان – وصف ُالمشهد

نضال الربضي

الحوار المتمدن-العدد: 4318 - 2013 / 12 / 27 - 18:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عن الله و الشيطان – وصف ُالمشهد

قامت الديانات الإبراهيمية على فكرة التوحيد لعبادة رب واحد هو سبب الخلق بيده المصائر، و هو كائن كلي الحب و الرحمة و الرأفة جامع للصفات الإيجابية باعتباره مصدرها، و الإخلاص له و لعالمه الملئ بمخلوقات نورانية اسمها الملائكة وظيفتها مدحه و الإشادة به بدون توقف فيما يُعرف بالتسبيح، و تنفيذ أوامره و طاعته بدون مناقشة. و لازمت ْ هذه الديانات بين التوحيد للرب الأوحد و بين الإقرار بوجود كائن آخر مُتمرد كلي الشر يرفض التبعية للرب و يستقل بذاته و يعاديه و ملائكته و خلقه. و تطلب هذه الديانات من أتباعها أن تعتنق العبادة و الولاء للرب و تسميه الإيمان بالله، و أن تُجاهر بالرفض للكائن المعادي و تسميه الكفر بالشيطان، فيكون معنى الكفر هنا هو عدواة الشيطان مع الإقرار بوجوده، و لا تعني إنكار الوجود.

إن أبرز خاصية للإيمان هي القبول بالمشيئة الإلهية التي نقلها للبشرعن طريق كتبه و أنبيائه و رجاله الذين خصهم بالدعوة و بالرسالة و اتــّـِباع تلك الإرادة بممارسة عبادات مثل الصوم و الصلاة و تلاوة كلمات و قراءات نصية تذكر مشيئة الإله و تروي قصص اتصاله مع البشر و تصف عالمه الذي يعيش فيه مع المخلوقات النورانية الخيرة الطائعة له، و التزام طقوس معينة في تأديتها بوضعيات جسدية مختلفة من وقوف و جلوس و ركوع و سجود و تبخير و طواف و سعي و إحرام و تقديم قرابين.

كما يطلب الإيمان بالضرورة التزاما ً بنهج حياة يُحدد ما يمكن إتيانه فيما يُعرف باسم الحلال، و فيما يجب الامتناع عنه و هو الحرام، و يصيغ للمرء نظرته الشاملة نحو الحياة و معاني الأحداث و قيمها الموجودة فيها، بحيث يُصبح كل حدث أو فرد أو مشهد يجمع الأحداث و الأفراد و الأفكار هو موضع حكم نابع من الإيمان بالله و الالتزام بمشيئته، فيتخذ الفرد المؤمن موقفه من المشهد و مكوناته في ضوء ما يعلنه له إيمانه إما بواسطة نص صريح وواضح أو نص يتم تأويله بالقياس أو بواسطة الحكم بروح الديانة نفسها أو بمذهب منها أو برأي لأحد آبائها أو قديسيها أو كهنتها أو علمائها أو فقهائها أو شيوخها أو رابيها.

و يفرض الإيمان على المؤمن الانشغال الدائم بـ "المشيئة الإلهية"، و يزرع في عقله ساعة ً بندولها القياسي دائم التأرجح بين طرفي الحكم بالحق و حلاليته و وجوب التزامه و إتيان ما ينسجم معه، و الباطل و حرامه ووجوب الامتناع عنه، و تحل الطاعة للمشيئة الإلهية مكان التقرير الشخصي عن علاقة المشهد بمكوناته بهوية الفرد و خصائصه الفردية تمهيدا ً لاستصدار حكم ٍ فردي عليه، لا يأتي أبدا ً.

لماذا تطلب الديانات الإبراهيمية هذا السلوك التسلطي الاستبدادي الاستعبادي من أفرادها؟

لا يمكننا الإجابة على هذا السؤال دون أن نعود للجذور الفلسفية المؤسِسة للديانات الإبراهيمية، فكلما اقتربنا منها أكثر و أكثر و على عكس المُتوقع، و بدلا ً من أن تبدأ الحدود التعريفية لكائن الله بالظهور وحيدة ً نجد بكثير ٍ من الدهشة أن هالتين مختلفتين تتخذان حدودا ً تشكيلية، إحداهما و هناك في قلب تلك الديانات و عند جذرها تتكون ببهاء ٍلتصبح "الله"، و بجانبها مُلتصقا ً بها مُبتعدا ً عنها في آن ٍ معا ً يظهر الشيطان.

في الحديث عن الشيطان يبرز وصف ٌ فريد للإستقلال و الإرادة الحرة التي ترفض التبعية و الخضوع، هذا الاستقلال النابع من السعي نحو المعرفة و من المعرفة نفسها و استحقاقات الفهم الوجودي و الروابط بين الكائنات، و القوانين الكونية و إتقان الإنجازات المختلفة المُتأتي من هذه الاستحقاقات و من الشعور بالاستقلال و التميز و الثقة بالنفس دون أثقال الارتباط بالغيبيات و الكائنات النورانية و النصوص و رجالها.

يُمثل الشيطان كل رغبات النفس التي يكتمها الإيمان، فالأول لا يطلب الخوف من الفعل و السلبية في المشهد و إنكار الواقع لكنه يحض بشكل واضح على الإعتراف به و بالزمن الآني و الاندفاع للانغماس في الحياة و العمل بإملاء المشهد نفسه لا بحكم القيمة الإلهي المُرتبط بالعالم الغيبي و التابع للزمان الأول و المُقيد بسلاسل النصوص.

إن لاهوت الإيمان يقبل الأرضي بمقياس غير الأرضي، و يعطيه قيمته حسبما يراها العالم الآخروي و يعترف بالواقع فقط كأساس للقادم الملكوتي، و يندمج مع الحاضر كتمهيد لتحويله إلى القادم الغيبي، و يحض على الفعل بمقدار ما يتوافق مع صفات العالم الإلهي و بمقدار ما يُسهل للفرد من ارتقاء في مستويات الإيمان تمهيدا ً لوصوله نحو ذاك العالم. إنه العالم الآخر يُستحضر في العالم الآني، إنها الأبدية تتجسد في مشهد من الزمان و المكان و الحضور المادي، إنه الملكوت القادم يتم اقتباس ُ وميض ٍ لحظي ٍ له يخدم كختم ٍ للمشهد يُعلن موافقته عليه و يمهره بالقبول و التوافق مع ما سيأتي، إنه اللاموجود يحل ُّ في الموجود، و اللازمن يشم الزمن، إنه العدم الوجودي حين يقتحم الحي َالموجودَ نفسه، إنها نزعة الموت، نزعة استكمال دورة الحياة تحل قبل الموت نفسه تـُـذكــّـِر به، إنه الخوف من الحياة، الرغبة الدفينة في قاع الإنسان للموت، تُعلن عن نفسها في كل مشهد كشكل ٍ من أشكال الانسجام مع المشيئة الإلهية، إنه الموت مرات ٍ و مرات ٍ و مرات قبل أن يأتي حقيقة ً.

أما الشيطان فهو شعار "اليوم و الأن" و في هذه اللحظة، إنه قبول الواقع و احتضانه و تحليله بحسب ما هو لا بحسب واقع افتراضي غيبي آخر، إنه نزع النظارات الشمسية و استقبال موجة الضوء الدافقة بكل زخمها كما هي إلى العين، إنها المعرفة و الواقع و البراغماتية و الزخم و الحقيقة كما هي بدون اتصال بغير المرئي و غير المسموع، إنها كسر قيد النص و تحيد الأب و القديس و الكاهن و الشيخ و الرابي، إنها الواقع كما هو في ذات الحدث و في هذه اللحظة، إنه إعطاء القيمة بحسب الحاجة و بحسب الحياة نفسها و بحسب المشهد و بحسب المادة و استحقاقاتها، بحسب المنطق و العقل و الرغبة و الطبيعة البشرية، إنها البراغماتية الإنسانية و الاندفاع الصاخب لمعانقة الحياة و تحدي الواقع و عقلانية الموجود.

في هذا التعريف يتحول الشيطان إلى تجسيد ٍ لمعاني الثقة بالنفس و بالبشرية و بالقدرة على اتخاذ القرار دون الحاجة لله و ملائكته و كتبه و رسله و رجاله و قديسيه و شيوخه و كهنته و رابيه، إلى متعة اللحظة و احتضان المستقبل المجهول و القدرة على صياغة و تشكيل المجتمع بحسب الحاجة التي تظهر للمجتمع و التي يُقرها أفرادها و يُشرعون على أساسها، إنه الجسد البشري و العقل البشري و الشوق نحو المعرفة و الصعود بقوة نحو المستوى الآخر القادم للإنسان، إنه عرض ٌ للممكن و تأكيد ٌ للخيار، إنه استعادة ٌ للسلطة على العقل و القلب و الجسد و النفس و المصير، إنه صرخة الرفض في وجه لذة الاستكانه و مهانة القنوع و حيرة الطاعة و مرارتها.

ثنائية "الله و الشيطان" هي الإنسان في خيره و شره، في خوفه و ثقته، في استكانته و خضوعه و تنازله و تواضعه و في تمرده و ثورته و كبريائه و جبروته، إنه الطاقة العاملة في شعوره و لا شعوره، في عقله و قلبه و مشاعره و نفسه، إنه المعلوم و المجهول، الممكن و غير الممكن، رغبة الحياة و الخوف من استحقاقاتها و الخوف من الموت و استدعاؤه في آن ٍ معاً، إنه الوجود و اللاوجود، إنه الصمت و الصَخب.

ثنائية "الله و الشيطان" هي كينونة الذات البشرية.

#نضال_الربضي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات