المعتزلةُ برؤيةِ إسحاق الشيخ يعقوب(2-2)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4251 - 2013 / 10 / 20 - 11:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إن العناصرَ المادية التاريخية والعناصر المثالية تتداخل في عرض إسحاق الشيخ يعقوب في كتابه (هكذا تكلمت المعتزلة عقلاً)، وإذا كانت العناصرُ المادية التاريخية تومض عبر سرود سريعة متداخلة عابرة للزمان والمكان، فهي إذ تكشف تنويرية أبي العلاء المعري نجدها تتداخل مع صوفية الحلاج والسهروردي وعقلانية طه حسين وحسين مروة وغيرهم، ولكن الرؤية المادية غالباً ما تزيح تلك الرؤية المثالية معيدة العرض لنقطته الحاسمة.
رؤيتان مادية ومثالية كيف تتجسدان؟
(إن إدراك الخالق.. إدراك جوهره.. إلا أن جوهره ليس كمثله جوهر، إنه متسام سامق الجوهر والمظهر، إنه نور الجوهر ونور المظهر جلت عظمته في مظهره وجوهره(فهو الظاهر والباطن وهو على كل شيء عليم).. وهو غير قابل لا للمنال ولا لإدراك..)، ص55.
هذا ما يقوله المثاليون الأقرب للمثالية الذاتية حيث تكثر إستشهادات الكاتب بالصوفيين ويفردُ لبعض أقطابهم فقرات خاصة، فيما المثالية الموضوعية كما تتجسد لدى أرسطو فإنها تُؤخذ كإستشهادٍ واحد.
إن الأقرب للعقل المادي التاريخي هو أن صورَ الألوهية المتعددة هي نتاجُ أديان وتيارات، وهي معبرةٌ عن رؤاها لطبيعة السلطة السياسية وكيف يتجلى الحكام، وهي تقوم بإدخال طموحاتها للسلطة عبر إنشائها لصورِ الإله ودمجها برؤاها الفكرية السياسية.
ففيما كانت صورُ الإلهِ في الزمن الديني المبكر تتسم بالاتساع وإعطاء الحرية للمؤمنين وغير المؤمنين فإنها في مرحلة أخرى تشكل نظاماً قوياً ينخرطُ فيه الناس جميعاً تابعين مع مقاربتهم للحكم وشعبيته.
فيما بعد حين ينفصل الحكمُ عن الناس وتقوم القوى الارستقراطية بالعزلةِ والبذخ ويتجه الحكم للانهيار التدريجي وتعجز الفئاتُ الوسطى الصغيرة بتمردها في أشكال فكرية مثل القدرية والاعتزال في طوره الأول أو بدخولها الانتهازي في أشكال الحكم، عن إنتاجِ الأدوات الفكرية ذات الاهتمام بالعقل النقدي فتظهر الأشكال اللاعقلانية كالصوفية، تصيرُ صورةُ الإله المنفصل عن البشر مرفوضةً وتحلُّ صورُ الإلهِ في هؤلاء الصوفيين الذين تمتلئ ذواتهم بعظمة وجودية سياسية متوارية.
هذه المقاربة للمثالية عند المؤلف تأتي من خلال قراءة عناصر التمرد فيها، وعندما تغدو نقداً للانفصال بين المطلق والنسبي، بين الإله والإنسان، بين السلطة والناس، ولهذا فإن المؤلف يحسمُ صراعَ التاريخ بين المثالية والمادية قائلاً:
(العقول تنمو وتزدهر بالعلوم والمعارف تتوالد عقولاً في إثراء العقول الأخرى.. وتتنابت في سرمدية الحياة أيضاً.. وايضاً.. عقول تنير وتستنير من العقول: نورٌ على نور، سلاماً هي حتى مطلع الحرية.. وتُنقي الأديان من رواسب الميثولوجيا في التاريخ!!) ص173.
وهذه الرواسب ليست ذاتية محضة فهي جزءٌ من البنية الاجتماعية في أثناء تحولاتها من الإقطاع إلى الحداثة، ومن دون التقنيات والحِرف والمعامل وثقافة التجريب والتنوير لا تحدث تحولات عميقة انعطافية في البنية الاجتماعية، ومن هنا فلماذا بقي مستوى المعتزلة المتذبذبين بين العقل واللاعقل، بين المادية والمثالية، بين القوى الشعبية والسلطات مستمراً حتى يومنا هذا كما يقول المؤلف؟
(وأحسب أن لفكر المعتزلة دبيباً يأخذ ترسله في العقل العربي التنويري حتى يومنا هذا من واقع البنية القاعدية التي أخذت بها المعتزلة في رفض بنيوية النقل وتكريس بنيوية العقل تأويلاً لجميع نصوص الحياة المادية والمعنوية)، ص 79.
إنه ليس ثمة تناقضاً مطلقاً بين العقل والنقل في الثقافة الدينية التقليدية سوى لدى المعتزلة أو لدى خصومهم، فسلطةُ الحاكم المهيمن الكلي موجودة لدى الطرفين، ويؤمن المعتزلةُ بالعديد من العناصر المحافظة في هذه السلطة، ويطلبون الشورى وإحكام العقل في العديد من التصورات المطلقة في مسائل الحكم عبر الرجوع إلى بعض سمات الخلافة الراشدة، لكن ليس لديهم تصورات عميقة عن طبيعة الصراعات الاجتماعية وقيام تحالف بين العامة والتجار لاستعادة تلك الخلافة أو تطويرها بمضمون جديد ديمقراطي علماني يفصلُ الفهمَ الديني المحافظ عن الحكم ويحرر جذور الإسلام من الاستغلال السياسي الاجتماعي.
ولهذا فقد انساقوا مع بعض الخلفاء كالمأمون والمعتصم ولم يحتفظوا باستقلاليتهم ونقدهم للواقع، ولهذا فقد تدهورت أدواتهم التحليلية ولم تتعمق ولم تنتشر، أي لم تحصل على مواقع بين الجمهور، والفكرة تتحول لقوة مادية حين تصير شعبية، وتتهاوى بخلاف ذلك.
(إن دبيب الفكر المعتزلي يأخذ طريقه حتى يومنا هذا في الثقافة والنقد والإبداع لدى المثقفين والمفكرين العرب)، ص79.
إن بُنية العصر العباسي المتضادة أو أجزاء منها لا تزال سارية كذلك، خاصة في البلدان والمناطق الأقرب للبداوة والمدنية الصغيرة وتوجد أيضاً كعناصر فردية لدى مثقفين في بلدان عدة، ولكن هذه العناصر لم تعد بقادرة على التحليل المركب للعصر وجذوره الماضوية، فقد تجاوزتها أدواتٌ جديدة، حسب قراءة المؤلف نفسه: (إن الحقبة التاريخية المعاصرة التي نعيش دهشة نذر تحديات أحداثها.. تشدنا إلى تكريس العقل على النقل وإخضاع اللاهوت بكامل خصائصه الميتافيزيقية إلى الإنسانية الناسوتية التقدمية!!).
هكذا يتكلم إسحاق الشيخ يعقوب متجاوزاً المعتزلة أنفسهم منتمياً لحداثة العصر ووهجه.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات