الديمقراطية فلسفيا

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4250 - 2013 / 10 / 19 - 10:29
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الديمقراطية في فهمها الفلسفي هي حرية الفرد والمجتمع في الخيار والاختيار المتصل بكل نواحي الحياة دون أن نضع حدود لهذه الحرية إلا تلك التي تنظم الممارسة الديمقراطية نفسها, ومن قواعدها الأسية هي الاتفاق على عقد اجتماعي بين الفرد والجماعة يؤدي الى عدم الخلط بين ما هو ذاتي وبين الموضوعي أي أن يكون الإنسان الديمقراطي على بينة واضحة من اختياراته ويمارس الخيار في حدود المجتمع الديمقراطي.
هنا نتلمس قيدا فكريا وأخر مكانيا يتعلق بالبيئة ويمتد إلى الخصوصية الذاتية فليس من حق الديمقراطية فرض عناصر خارجية لا تشارك في الإيمان بالعقد الاجتماعي أن تلعب اللعبة ذاتها لو شكل وجودها مكمن قد يؤدي إلى انهيار الديمقراطية حتما أو تشكل ارادة خارج المجتمع الديمقراطي لا يشارك الفرد في تبنيها أو القبول بها.
لقد وضعت الديمقراطيات الحديثة الكثير من الخطوط والضوابط للممارسة القصد منها عدم الانفلات من فلكية الفهم الديمقراطي وبالتالي حماية مجتمعاتها وأفرادها من الافكار والرؤى التي تتناقض مع الديمقراطية وشروطها وصاغت لذلك قواعد ومفاهيم تتعلق بالمواطنة والمشاركة وأجملتها في سلسلة طويلة ومتنوعة من الحقوق والواجبات أرستها عبر تجربة طويلة وبالتالي فالمناداة بالإنسان الكوني لا بد ان تتعارض مع بعض تلك القيود ومنها مثلا حق المواطنة وحق المشاركة الذي يتصل بالضرورة بالخصائص الفردية للإنسان وضرورة الإيمان بالنهج الديمقراطي المختار بالصيغة التي اختارها المجتمع.
هذا التصادم والتناقض حقيقي وواقع والدليل أن الاعتزاز بالانتماء لهذه الديمقراطية أو تلك ظاهرة موجودة وفاعلة ولا يمكن تجاهلها بإرادة حالمة.
ليس عيبا أن نقر بأن الإنسان كماهية له حدود لا يمكن تجاوزها وأن للإنسانية قيمة متعددة الجوانب منها ما يتصل بالإنسان أصلا وبالمفهوم ثانيا وبالأخر الذي يشكل جزء من هذه الإنسانية, هذه الشبكة النمطية من العلاقات الواقعية تفرض على الدارس أن يضعها في صلب الدراسة وأن لا يتجاوز ذلك اعتباطيا والتضحية بها لأن ذلك كتبرير لاحق ينتج تشويها ونقصا فاضحا بالنتائج مما يقلل من أهميتها وجديتها كما يقلل من القدرة على الاحتكام بتلك النتائج ,الإنسان لا يمكن لنا أن نتجاوز الأنا فيه كونها حقيقة واقعية وأكيدة يمكن أن نسعى لتطويعها مع التغيرات والانتقال بها إلى فضاء أوسع ولكن لا يمكن الغائها أو الغاء التأثير والتأثر بها ولو حاولنا جبرا واطمئنانا بذلك سنراها تنبثق في لحظة لتدمر ذلك البنيان وتهدم أركانه.
إن المفهوم العام للإنسان الكوني كما أوردناه سابقا فيه تناقضات حقيقية مع المفهوم التطبيقي للديمقراطية ويتناقض مع حق المواطنة كما يتناقض مع مفهوم حقوق الإنسان الذي ضمن له أحقية الانتماء والتمتع بالمعطيات والأسس التي يجد ذاتها فيها ومن خلالها كحرية التدين وحرية أن يكون له وطن وحرية الانتماء وغيرها من الحقوق الأساسية والتي سوف تعطيه ماهية الحرية وفق ما يؤمن أنه يجد ذاته فيها أو من خلال التمتع بها, وهذا هو نقيض دعوة المناداة بالكونية للإنسان لأن الاخيرة تجرده من هذه الحقوق أو أن تفترض عليه أصلا قدره على التجرد منها.
لا بد للإنسان الكوني من خلال فهمنا لما تعني الكلمة من مدلول مأخوذ من طبيعة التطبيقات اليومية له أنه عضو في مجموعة تسعى وفق رؤية موحدة ومتجدده للبحث عن الكمال في الوجود, وجود الإنسان هو المعني ولا تتجاهل أو تنكر أن العامل الزمكاني له استحقاقات واجبة أن تراعى في هذا الوجود وأن ترسم صورة للكون بإطار أكثر إنسانية.
وحيث أن هذه الصورة تفترض على كل (الأنا) أن تنفلت من أطارها الضيق لتنتقل إلى محتوى أكثر شمولية وأوسع في مدى تصور دورها, فهذا التجريد يقود ليس لتعزيز الذات الفردية المسيطرة والمحركة بما تملك من قوة وقدرة على الفعل وإنما تنزل بها إلى قيمة التناظر والتكافؤ مع الأخر ,إلا أن الوقائع تشهد تبلور حاد باتجاه القيادة الفردانية الممتلكة للمشروع وتنبذ القبول بما لا يجعلها على قدم المساوات مع الأنا البعيد والأخر.
يقول أحد منتقدي الحداثة عن جانب مهم في تبرير غياب الوعي بالوجود بالوعي الكوني المتعالي بحقيقته فيورد ((لقد وقع تهجير الفلسفة الانسانية الكونية من اصولها ومن حقيقة تجسيدها الحضاري بفعل العولمة، وها هي اليوم قد ملت اللجوء وتبحث عن "حق العودة" فعسى أن تكون الاستراتيجيات هي المشروع الكفيل بتحقيق حلم العودة الفلسفية إلى حقيقة الوجود الانساني)) قد يكون هذا جانب حقيقي عندما تغيب الفلسفة برؤيتها العميقة وبرهانها العملي عن أن تنتج حلول وتثير الإشكاليات وتبرهن على أن الواقع المتهرئ إنما هو في حقيقته إهمال لجوانب رئيسية في فعل الإنسان وعقله مما أثر على اغتراب حقيقي وتناقض بين الواقع والهدف, ومنها دراسة الأنا والأخر هنا وفي مكان أخر لتستنتج من ذلك قيم نظرية لا تخلو من صراحة مع الحقيقة وتتصالح مع الواقع.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات