المعتزلةُ برؤيةِ إسحاق الشيخ يعقوب (1-2)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4250 - 2013 / 10 / 19 - 10:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب إسحاق الشيخ يعقوب كاتب موسوعي أثرى المكتبة العربية في المنطقة بالعديد من الاصدارات في مختلف جوانب السياسة والأدب والتاريخ المناطقي بجهدٍ فردي مضحٍ طوال عقود، وهو الآن في كتابه الجديد (هكذا تكلمتْ المعتزلة عقلاً)، دار الفارابي 2013، يقتحمُ منطقةَ التراث الإسلامي متحدثاً عن فرقة جدالية متنورة محل خصومات واهتمامات كبيرة من قبل المسلمين والباحثين في العالم.
(هكذا تكلمت..) عنوانٌ يجثمُّ تحته تاريخٌ لغوي فكري عالمي، فهو يقاربُ عنوانَ: (هكذا تكلم زرادشت) لنيتشه، الباحث الألماني القومي، ولكن بخلاف المتعصب قومياً في زمنيةِ ضباب تطور الأمة الألمانية وبتشكيل طريق صوفي عنفي لها، فإن إسحاق الشيخ يحفر لسُبل ديمقراطية تحديثية في منطقة هي الأخرى محتبسة في تطورها تعاني من الطرق الدينية العنفية وثقافتها المحافظة الحادة وتأزم بُنى تاريخها المعاصر.
المشاركة بين الكاتبين هي في لغة الشعر الجمالية وتهويماتها وحماسها، ولدى إسحاق هي حفرٌ في دلالاتِ مدرسة، وتبيانُ معركتِها من أجل الحرية.
ولهذا فإن الأسلوب الشعري بحثي ونقدي وهجائي وساخر ومحاطٌ بالكثير من أبيات الشعراء واستشهادات التراث مما يشكل حيناً منولوجاً مع المعتزلة وهي الذات المضيئة المناضلة في زمن آخر مطلوب استعادة رؤاها، ويشكل حيناً حواراً خارجياً يحفر في لمحات تاريخية وامضة وليس بشكل تدريجي تحليلي مدرسي، بل عبر نَفس شعري متوهج:
(إن عجلة التاريخ ما برحت تدور زيفاً في عجلة التاريخ... وكأن قيد النقل ما برح يشد وثاق العقل... وكأن العقول عندنا موشاة بزيف النقول...
(فحديث ما يحدث عندنا سياسياً وثقافياً يغط في المنقول خارج المعقول.. وكأن حديث منابر المساجد عندنا ومنذ سقيفة بني ساعدة ما برح الدعاء عندنا: اللهم ثبت عقولنا.. (ثبت عقولنا على ماذا على المنقول أم المعقول؟!)، ص14.
هذه اللغة الحارة تتدفق بين التراث والعصر، تتوجه نحو القيود التي كبلتْ البشر، تلتقطُّ ما هو جوهري في الرؤية الاعتزالية عبر نصوص عدة متقطعة، متعددة، متراكمة تجلي مواقفهم في شؤون كثيرة محورية من حياة العرب والمسلمين.
(إن الانسان وحده يصنع قدره في أفعاله التي يقوم بها.. فإرادة المخلوق للمخلوق وهي تعينه وحده دون غيره..).
هذه اللغة التصعيدية لقامة الفرد من ركام ثقافة القطيع هي صدى لنضال الفئات الوسطى في عصر سابق، راهن كذلك، حيث عباءات هائلة فوقها، فتغدو حرية الانسان فرداً وجماعة هي البؤرة المركزية، حين تتجمع فوقه ركامات هائلة من المجتمعات التقليدية، لكن الأسلوب لا يبلورها طبقياً، بل يعالجها في سديم التطور، وعبر سيرورة الزمن، ومن خلال حشود من الأسماء، وهكذا فإن التجريد جزءٌ من الأسلوب المناسب في الواقع غير المناسب:
(فالحياة ولادة الأشياء، وكلما توالدت الأشياء في الحياة اشتدت العقول في ممارسة وظائفها المهنية وتنامى الصراع على الأرض وأفنت الحروب أشياء المعقول وأبقت على أشياء ما هو غير معقول.. وسادت حاكمية اللاعقل على العقل.. إلا أن العقل بطبيعته عقل متمرد صاخب الحركة والبركة يتوحد في ذات عقله ويرفض عقل الآخر وقمع الآخر واستبداد الآخر)، ص 24.
إن التجريد هنا يضمر كون الصراع هو بين قوى اجتماعية ثقافية في عصر ما، وظهور المعتزلة نتاج عناصر اجتماعية وثقافية متآلفة مستنيرة، ومعبرة عن توالد تاريخي ممكن له شروطه التاريخية، ونفيها هو جزء من صعود سلبي اجتماعي هو الآخر.
فالولادة بطبيعة الحال ليست مجردة، ولكنها صراع اجتماعي حين تستطيع عناصر فكرية واجتماعية التقاط خيوط دقيقة من التراث وتفعيلها في ساحة الصراع السياسي الاجتماعي، وهكذا يعرض المؤلف هذه الخيوط وأسماء المعتزلين وسببيات ظهورهم.
وتزداد حميةُ اللغة عبر هذا التجريد: (فالعقل هو في حد ذاته معجزة ولا معجزة سوى العقل)، لكن العقل عنصر مجرد مرتكز على تصاعد فئات وطبقات ذات مستوى معرفي معين محدد في التاريخ، ولكن إسحاق لا يُفصل في العروض التاريخية الملموسة بل يتوجه إلى العناصر الثقافية الفكرية الإيجابية والسلبية يعرضها بإعجاب صادح أو بذم قادح، (وكانت المعتزلة تنأى عقلاً عن ترهات هذا الهذر) وغالباً لا يعرض الباحثون مثل هذه العناصر وثقافة الخرافة المسيطرة التي تبين مدى تخلف حشود من العقول.
تصادمات العناصر العقلانية والخرافية المعروضة بشكل واسع هي جزءٌ من منهجية الكاتب الشعرية الحوارية المتدفقة في كشف تنويرية المعتزلة وديمقراطيتهم في حين أو في ظلاميتهم وشموليتهم في حين آخر، سواء عبر طرح عناصر ذلك التنوير المتعددة، أو في استبدادهم في مسألة خلق القرآن، عبر العرض الجدالي الصراعي.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات