كلنا صرعي هذا الضريح..

أماني فؤاد

الحوار المتمدن-العدد: 4196 - 2013 / 8 / 26 - 20:15
المحور: الادب والفن
    

نشأت في مدينة ساحلية، تقتات من رائحة البحر وزرقته، من صفاء تلال بيضاء، ينغرس فيه نخيل شامخ ، يتطاول لعله ينفذ إلي السماء.
من المعتاد هناك أن تجد عششا بسيطة يفترش فيها الرجال والنساء الأرض ؛ ليضفرون جدائل طويلة من السعف، يقبضون علي أطرافها بأصابع أرجلهم ، وتضفر أيديهم تلك المحكمات بحنكة وصبر، كما تضفر ألسنتهم حكايات العالم من حولهم في فطرة رائقة عميقة ، تنداح فيها الحدود بين الواقعي والغيبي.
تحت إحدي هذه العشش تراءي لي "طارق إمام" يغزل ضفيرته ، نص "ضريح أبي" من الأفكار والثقافات المتنوعة والمتداخلة والمتباينة : الشعبية، والصوفية، والدينية ، نصا يجدل فيه عالما مزدحما بموروثاته.
قد تراه الجموع كتلة متسقة واحدة ، فيواجهها المبدع ليفكك ثوابتها ومقدساتها، يخترق المتداول، ويتطاول إلي الميتافيزيقي؛ ليساءل الوجود وخزائنه الثقافية ، كما يناوش فلسفة الفن، ويضيف بصمته الخاصة.
يقبض الروائي علي اللغة وأساليبها ومجازاتها ويطوعها ، ويخلّق شخصيات بينية، موزعة بين الحقيقة والورق.
يجرد البشر من جسدانيتهم ، ويقطَّر الشخوص، يرشّحها من تفاصيلها المعتادة، ويضيف إليها تحولات غرائبية مشوهة ؛ لتحمل وتجسد قيما شديدة التجريد والالتباس والجدل.
ــ 1 ــ
تتبدي بنية الرواية غير كلاسيكية ، يتشكل الصراع فيها بداخل السارد، الموزع بين قبر افتراضي لأمه، التي ماتت لحظة ولادته ، بعد أن عانت وعاني معها الابن من توجس البشر منهما، ونعته بابن السفاح، وضريح أبيه الذي يباركه جموع الناس، ويضفون عليه التبجيل والتقديس ، رغم أنه أقرب إلي الموات ، لكنه يحيا في الأحلام ، وفي المدن الموزعة بين الطبيعة المتنوعة الجغرافيا ، في العقل الجمعي للبشر وأوهامهم التي تكتسب مع الوقت القداسة لقدمها، وبين الاثنين يحاول الابن أو السارد أن يجد له مكانا بالوجود، من خلال واقع يتنازعه الموروث الأسطوري والغيبي والديني، الذي يقف في مواجهة مع الفن والفكر والعلم، الذي يبدعه الإنسان ولا يدعي السماوية أو التعالي أو الغيبية والخرافة.
يُشهر النص مواجهة من خلال عالم الأحلام الذي يعرض لحيوات وعوالم مختلفة التكوين ، فيها يعصف الروائي بالمألوف والمعتاد ، ويسلط الأضواء علي العالم العجائبي مهما اختلفت بيئاته وتنوعت ، وفي هذا الخضم يحاول السارد أن يكتب وجوده الخاص ، بصمات أفكاره التي من حقها أن تترك أثرها علي العالم، وتعيد ترتيب قيمه، وموروثاته الأسطورية، والدينية ، تؤمن بها، أو تكفر بعوالم الكراهية والشر فيها، بالحروب والعنف، وعوالم اللامنطق.
ــ 2 ــ
تتنوع جدائل أو محاور ضفيرة نص "ضريح أبي" ويميزها أولا: انطلاق عالمها من ثقافة شديدة المحلية ، تبرز الفلكلور المصري التراثي، وخياله الديني الشعبي المستقر والمتوارث في قرانا ومدننا ، بشفراته ومفردات عالمه التي يتمثل بعضها في الولي وضريحه ، العتبات ، صندوق النذور ، طقس التمسح والتبرك بهذه الكيانات التي تكتسب صفة التقديس في أذهان البسطاء ، وتعد لديهم جسورا مادية محسوسة لمطلقات ربما تتسرب فاعلياتها الغيبية في هذه المجسدات، تتمثل في أذهانهم وعيونهم التي تبحث عن مرئي، مادي، مجسد، يسكبون بداخله متخيلهم للغيبي.
كما تتبدي مظاهر وشخوص هذا العالم في النص مثل : حارس الضريح ، قاطع الطريق التائب ، مقرئة القرآن ، وهنا لفته تفكيكية للموروث المستقر في مجمله، فمقرئ القرآن في المقابر عادة ما يكون رجلا لا سيدة .
تكتسب الجديلة الثانية نبض وحيوية البشر من خلال شخصيات العمل، التي قد نري البعض منهم حولنا رؤيا العين ، لكن المؤكد أننا لن نراهم علي النحو الذي يخلقهم به السريالي "طارق إمام" لأنهم في الحقيقة رموز لمعاني شديدة التجريد.
يصاحب تلك الشخوص عالم آخر من الكائنات العجائبية مثل الكلاب التي يصفها بقوله: "مسوخ سوداء لكلاب ذئبية نحيفة بلا آذان أو ذيول ، خطومها شديدة الطول، وكلها من الذكور، لم يعرف الناس أبدا كيف يمكن لهذه المسوخ أحادية الجنس أن تتناسل.."ص11.
أو رأس مشوهه تتحرك وتحيا بمفردها ص140 ، أو شخصية "إسحق" هذا المسخ الذي يصفه قائلا:"كان إسحق عجوزا غريبا ممسوخا بحاجبين كثيفين مقلوبين تحت عينيه، وله أنف بلا ثقوب ، .."ص142 ، وغيرها من شخوص متعددة.
تهب هذه التكونات الفنية العجيبة والمشوهة في الغالب عالما سحريا خاصا للنص، تبتعد به مسافة ما عن الواقع ، يفارقه الروائي لا ليعلو عليه، لكن ليستطيع أن يفككه ويعيد النظر فيه، ويضرب برمحه في قداساته. كما أنها تحمل شفراتها الرمزية التي يتغيا الكاتب منها دلالات فكرية متنوعة.
تعلو وترتفع الجديلة الثالثة لتنقلنا إلي ثقافة الوجود ، الثقافة الكونية ، كأننا إزاء نظرية فيض جديدة، فيض فني مستحدث، يعلو بالمقابر والأضرحة والشخوص، أشباه المجاذيب أو الممسوسين ، معتركي التناقضات ، غريبي الملامح ، إلي أزمة الإنسان في هذا الوجود الكلي ، الصراع بين الموروث والحداثة، الحرية في أشكالها كافة، وأولها حرية الإبداع والكتابة، ومناوشة ما اكتسب صفة التقديس.
تتحول تلك الكائنات الفنية المغموسة في فلكوريتها وتلتصق بالبيئة الريفية المصرية إلي دلالات مفتوحة رحبة؛ لترسم صراعا تعاني منه مجتمعاتنا العربية منذ قرون.
يتحول الولي في قراءاتي للنص إلي مجسدا للقوي الغيبية المتعالية، إلي كل ماهو ميتافيزيقي موروث وقديم ، قد يكون كينونة الزمان بعمقة الممتد في الماضي، وشبكة تشاعباته في الحاضر، بما يحمله من أساطير ومعارف، وقد تلصق بالولي معجزات الأنبياء، ويعير له الكاتب بعض إمكاناتهم وكتبهم المقدسة ، أو مخطوطاتهم.
في النهاية يمثل الولي كل ما اكتسب أو اُلصقت به سلطة القداسة ، وتكلست معجزاته التي لا محالة تشكلها الأوهام والخرافات بطبقاتها الجيولوجية المتراكمة التي يرسبها الزمان ، حتي تصير أيقونات راسخة في ذهن جموع البشر ، فيتحرك بعالمنا ظلالا كامنة في الموروث الجمعي من : الأولياء ، وأصحاب الكرامات ، الأنبياءوالرسل، أهل الخطوة وأصحاب الخوارق.
قد يمثل الضريح في النص وجثمان الأب فلسفة الرمز الوسيط في الأديان، ودوره في حياة البشر البسطاء ، الدين الذي في أجواءه يرتكن الإنسان إلي قوة وقدرة متعالية ، يستند عليها، ويهرب فيها البشر من الفناء والعدم .
في لفتة ذكية ينفتح مفهوم الدين في هذا النص، ليستدعي الروائي مذاهب الإسلام المتعددة وتياراته من السنة، والصوفية، والسلفية شديدة الأصولية، إلي ملامح من تيار التشيع أو ما أستطيع توصيفه باليسار الإسلامي في صورته الأكثر انفتاحا،ويشير بالرموز إلي الصراعات والحروب التاريخية بينهم.
وتأسيسا علي الظاهر والباطن ، يأخذ الكاتب ظلالا من عوالم التصوف ومعارجها الفكرية والوجدانية، متكئا علي الأحلام، والطقوس التحولية، والتأويل؛ ليشيد نصه ، تناصا مع موروث أزلي يتمثل في خوف الإنسان من الفناء، الذي يقف من وراء الدافع إلي نشأة فكرة الإله ذاتها، والوسائط التي تبتكرها أوهامه، فيقيم ويبني الإنسان التمثال والمعبد والضريح، وتتنزل الكتب المقدسة ، و المزامير والوصايا، وغيرها من وسائل، تطمئن البشر بعيدا عن نهاية يرونها أمامهم كل لحظة، وهنا تستدعي أيضا عملية كتابة ابن الولي لكتابه الخاص، وفعل الكتابة أو قيمة الكلمة، التي تعد امتدادا للهروب من الفناء .
وقد يعود الولي في أحد تأويلاته إلي مرحلة ماقبل الأديان ، الأساطير التي كانت تشغل مكانة الأديان، والحيز الذي كان شاغرا في العقل الجمعي للشعوب .
ــ 3 ــ
يبدو أن طارق إمام يلهو بنا ، يمارس لعبة المراوغة مع قارئه، وأنا بدوري سأعكس اتجاه اللعبة .
مع سبق الأصرار والترصد يفكك الروائي عوالم قد استقرت، فيضرب في أعمدتها بمعاول مراجعاته للموروث ، ويخدش طلائها الناعم البراق بأظافر كلماته ومجازاته.
من "الأم" سيدة هذا النص، المنغمس بالواقعية السحرية وعوالمها ؟ من نعمة ، ومن سبيل ، ومن سيدة الكحل، ومن السيدة من ورق؟
أتصور أن كل هذه الشخوص الورقية تتجمع معا، وتنعجن في بوتقة لغة "إمام" وتكويناته الأسلوبية، وتشكيله لبعض المشاهد السريالية والواقعية في هندسة سردية الرواية علي نحو خاص؛ لتحيلنا إلي المعرفة ، المعرفة الحرة ، إلي الإبداع الذي يجرب، ويفسر العالم موازاة معه، من مسافة بعيدة نسبية يراه ، يلتقط منه ما يحاكيه ويوظفه، لكنه لا يعترف بقداسته .
يسمو بالفن والغناء، النحت والتماثيل والتشكيل، الكتابة، وكل ما ينتجه الإنسان خارج سلطة المقدس والمؤسسي ، إلي معرفة العقل ، إلي التجربة و إمكان الخطأ والصواب ، إلي الإبداع علي غير مثال سابق، وهي حرب شديدة الوطأة، فاللقديم سطوة وقوة لا يعرف عمقها في عقول وقلوب المجتمعات إلا من يتبني التحديث، وسيظل يعاني من آثارها التي لن تنمحي كلية ، لكن يبقي الأمل دائما في خلخلتها.
ولذا تبدو الأم ونعمة وسبيل كلهن محملات بخطيئة ما ، قد تتحدد معالمها أو لا تتحدد ، النهائي والجوهري أنهن ينجبن مستقبلا ، يتسببن في قادم ، ينجبن إنسان الخطيئة، ولا تقاس الخطيئة هنا بالأخلاق، قدر قياسها بأنها تخرج عن إطار السلطوي والرسمي والمؤسسي، الذي يأخذ مسوح القداسة، وهو ما لا يناقشه المجتمع لوطأة صور كهنوته برغم لا منطقيته.
عودة معي إلي نزهة سريعة في الماضي، أسطورة "إيزيس وأوزوريس"، من رحم الموت وبقوة النهر يستجمع المصريون الحياة، يلملمون أشلائها ، من نفس هذا الطقس الفنتازي الأسطوري تترسب جينات باتت راسخة في الثقافة الموروثة لدي المصريات .
ففي المقابر، صوبة الموت المكثفة، تقف المرأة العاقر عارية في الليل المدلهم، ليخشاها الخوف، وتتلبسها قوة الموت، فتصب فوق جسدها مياة النهر وهي تضمر في ذهنها تعاويذ جدتها إيزيس باعثة الحياة ، يتكاتف النهر باعث الخصوبة، وسحر الكلمات، واستنفار الموت و تحديه فتبعث الحياة من طاقته الراسخة ، والتي لا تقف أمامها أية قوة، موروث نما وأخذ تنويعاته في الدماء المصرية وموروثاتها.
تبقي الأم في نص "ضريح أبي" مزيج رائق متداخل من إيزيس الخصوبة ، من المعرفة والحرية ، من هدم المتحفي والخرافي والجاهزي المعلب؛ للخروج إلي عوالم أكثر اتساعا ، عوالم من شأنها أن تموت وتندثر ، لكنها تستمد بعث الحياة فيها من سطوة الموروث وقدمه.
ــ 4 ــ
تستند تجربة الروائي في تصميم النص علي هندسة المتاهة والمراوغة ، منطقة مابين الحلم واليقظة، ما بين الغيبي والحقيقي الواقعي ، مابين الموت والحياة، وهنا أشير إلي ما ذكرته في دراسة سابقة، كنت قد قمت بها لرواية "إمام" "الحياة الثانية لقسطنطين كفافيس" بعنوان "التقنية ثورة تحرر" ، وهو ما يجب التأكيد عليه مرة أخري ، فهذه العوالم تبعث علي الخروج من أسر التقنيات التقليدية ، وتفتح نوعا آخر من الجماليات المجاوزة، التي تدفع بتجدد عوالم الإبداع، وتنفي عنها نمطيتها فتصبح التقنية هي الحامل لطقس التغيير الفكري والثقافي.
تصبح التقنية لسان حال التحولات التي تعانيها المجتمعات التي يعوق مسار تطورها كل ما هو أقرب إلي القبور وساكنيها، فتظهر الكائنات المسخ ، والأجساد التي بلا رؤوس ولا عقول، بائع الوجوه الذي يبدل الوجوه القبيحة بأفضل منها، ثم ما تلبث أن تمحي الملامح المزيفة، وكلها كائنات وتكوينات فنية وتقنيات غرائبية تشير إلي تحولات المجتمع التي تشمل قيمه الأساسية، وحجم القبح والعنف المستشري فيه، تبعث بمناخ من الرعب والخوف من وجود كل هذا الخراب والقدم والضياع الذي يشمل الجميع.
ولذا أيضا قد يبدو النصف الثاني من النص المعنون "بحيوات الرجل الميت" دون تلمس القارئ لحبكة حقيقة ، وكأن الخيوط السردية انفلتت من الكاتب بدرجة نسبية ، لكن طبيعة الفكرة المعالجة، ورمزيتها المكثفة، هو ما فرض انفتاح التقنية علي هذا النحو، قد يتجلي ذلك حتي في تحديد هوية السارد ، هل ابن الولي من يحكي، أم أنه الولي ذاته؟ لكن في الحالتين لا يبقى النص قلقا ؛ لأن للحالتين تأويلا يزيد من بريق النص وبراح دلالاته.
و يتوالي السرد في النص بلسان المتكلم، من خلال سارد رئيسي لا يهبه الروائي اسما متعمدا، الابن الموزع بين والديه: الولي الذي مات منذ بضع مئات من السنين، ويسكن هذا الضريح الذي يمتلك سطوة روحية علي الناس، فيذهبون إليه للتبرك به، وترك النذور فيه، وبين أمه التي عاشت حياتها هائمة، ثم ماتت لحظة أن أنجبت هذا السارد.
السارد الذي يبدو بالنص إنسانا مطلقا يتوق إلي الكتابة، تستهويه الخطوط والمعرفة، تدعوه ثقافتة أن يقرأ ما قبل وجوده، كل ما دونه الزمان، أي ثقافة الجاهزية التي تميل إلي الأساطير بكل ما تحويّه، ثم يشرع أن يكتب ذاته، وهنا تأتي المفارقة، فهو حين يكتب ذاته وحاضره وأحلامه تنمحي وتبيض صفحات المخطوط القديم،والمعارف المقدسة.
يشير الكاتب إلي هذا الصراع الأزلي بين الإنسان وقتل الأب ، الأب بدلالاته الأكثر اتساعا من شخصانيته: المرجعية التي ترمز لمعرفة الأجيال السابقة ، المعرفة القديمة المتوارثة التي تنجرح وتتهاوي وتتفكك في لحظة التنقيب في الحاضر والمستقبل، قدر ما أعطت في بعض الفترات التاريخية السابقة ، الموروث الذي يهبنا من خلال بعض محتواه أدوات هدمه ، وهو ما دعي الروائي لجعل لحظة كتابة السارد لذاته نفس لحظة محو الصفحات في الكتاب أو المخطوط المتوارث، أو قد يكون الأب هو هذا البشري المتجسد، والذي نحيا أيامنا في محاولات مستميته من الخروج من سلطته المفترضة،... أفضل أن تبقي التأويلات مفتوحة دون أن تغلق علي دلالات بعينها.
يظل السارد هنا فيما أتصور فعل الكتابة والتدوين ، فعل تحول المجردات السابحة في فضاء الكون بأحداثة وشخوصة وقيمة ومعانية ودياناته وخطيئاته إلي القبض النسبي علي هذا الهائم والمتشظي إن لم يكتب ويدون ، ولذا من هذا المنطلق قد نفسر العلاقات الغرائبية التي تدخل منطقة الغواية والمضاجعة ، بين هذا السارد وأمه ، حين وجدها وفي نفس لحظة ولادته من رحمها .
يتبدي مشهد الجنس في النص مشهدا رمزيا شديد التركيب، يدلل علي العلاقة بين المعرفة والإبداع ، الطبيعة مع الإنسان حالة خروجه من رحمها، وتعاطيها، حين يبدأ في تدوينها، ليخلد الإضافة البشرية في الوجود المتمثلة في الإبداع ، لا المتوارث والقديم .
يقول السارد:"ما إن غادرني الحارس ، وأغلقت الباب خلفه، حتي رأيت لحظة ولادتي. كنت أصرخ وأمي ترفع ساقيها ، وتلفظني بكل القسوة الممكنة ..وإلي جوارها يرقد جثمان ضخم ، ميت، كما كان دائما، حي، كما سيظل للأبد ، يتنفس فيتلقي الناس زفيره ليعيدوا استنشاقه. من حولي أسيجة ضريح، ووجوه تحاول عبثا إدخال أياديها من الفرجات.. تتضرع لأنفاس الجثمان المقدس الذي يشهد مولد ابنه الوحيد..لقد كنت أضاجعها،، ها أنا أري الأن.."ص189 ، تتجلي المفارقة هنا في بقاء الثالوث الأبدي دائما: الطبيعة الخصبة الحرة، الإنسان الذي يطارحها الحياة بإبداعاته المتنوعة ، الموروثات الأسطورية والدينية والفلكلورية بمواتها و أيضا حياتها الأبدية ، في إشارة الكاتب إلي أحد أهم المكونات الأساسية في تكوين الذهن البشري، الغيبيات وبقاءها، فهو يركن إليها، ويعوزها طلبا لأمان ما.
علي القارئ أن يتوقع وهو يطالع الشخصيات في نص "ضريح أبي" أنه بإزاء شخوص ما تلبث أن تهتز وهي في لحظة تكوّنها ورسم ملامحها، وسوف تتكرر لكل شخصية علي حده ظلالا لانهائية ، كما أن هذه الظلال ليست ثابتة أو حقيقية، مما قد يمكن القارئ أن يركن إلي إحداها في لحظات من هجير البحث عن حقيقة، أو معرفة يقينية قد تريحه.
ولأن السارد في هذا العمل يرمز إلي فعل الكتابة، إلي الإنسان المطلق، الباحث والمتساءل والمجرب، والرافض للخرافة وقضية الجبر، لكل هذا وأكثر، يظل هو السارد الرئيسي.


ــ 5 ــ

يخرج "طارق إمام" من عالم روايته السابقة "الحياة الثانية لقسطنطين كفافيس"، المؤلف من علاقة ملتبسة بين شاعر يوناني شاذ يعيش بالأسكندرية، وله فكره المغاير و شعريته الخاصة، ومدينة ذات وجوه متعددة، يتعالي عليها، وفي الوقت ذاته لا يستطيع الفكاك من أسرها ، ليخطو في منطقة أخري جديدة، يوظف فيها التراث الديني الشعبي؛ بغية الوصول إلي فكر متحرر، يشمل الوجود الإنساني بمعناه الكوني .

يخرج من دائرة كبري، مستنبتا منها دوائر صغيرة لم تزل تتشكل، قيد البحث واكتمال النضج؛ ليدخل دائرة أخري ، فتظل بعض عوالم الروائي الملحة والمتكررة في مشروعه الفني تطل برؤسها في نصه "ضريح أبي" ، فهناك ظلال من مجموعته القصصية " حكاية رجل عجوز كلما حلم بمدينة مات فيها" 2010 م قائمة، فيعود لتقديم عالم الحلم ومدن الأخرة مرة أخري في "ضريح أبي" ، تلك الظواهر الملتبسة في الحياة البشرية، وتخضع جميعها لتأويلات افتراضية، تستثمر انفتاحها علي الخيال ذي العلاقات السريالية ، فتصبح عالما خصبا يبدع فيه الفنان عوالم الغرابة والوحشة.

تظل أيضا الكائنات العجيبة، والوجوه المشوهة، وهذا العالم الغرائبي العلاقات، يشغل حيزا كبيرا في سردية "إمام" مجتمعة، مكونة من كل أعماله ، كما تعد المقابر عالما للمتناقضات لديه، فمن قلب عتمتها يطلق البالونات ، والأغنيات والموسيقي، كما يطلق فيها المسوخ المشوهة، وموت الأحلام، وكائنات الليل المخيف.

تظل المدن الغريبة وحكاياها، وغرابة النماذج التي تعيش فيها، هاجسا يلح علي الكاتب في منحي غرائبي ، في "ضريح أبي" تبدو مدينة "جبل الكحل" نموذجا لمدينة مصرية مستدعاه من"كتاب الموت" الفرعوني ، نفس ذات الملامح ــ إن تحسستها بحدسك ــ.

حين شرعت أجسد شخصية "إسحق" في خيالي مثلما رسمها الروائي، استدعي شخصية "ثيوفيليس" أخر الفلاسفة السكندريين في نصه "الحياة الثانية لقسطنطين كفافيس"، ليست الملامح المشوهة فقط، بل أيضا المحمول الرمزي العميق الذي تحمله كل شخصية منهما، يقول إسحق:"لقد جئت لأمنح الوجوه لمن يريدون تغيير وجوههم ، وليس لأحصل علي مال ..المقابل الوحيد الذي سأحصل عليه من أي شخص يريد تغيير وجهه ..هو الحصول علي وجهه الأصلي . سأنزعه برقة دون أي ألم ، سأكشطه بنعومه دون نقطة دماء واحدة ، وأمنحه بدلا منه الوجه الذي يختاره بنفسه.. سأثبته مكان ملامحة القديمة ليصير وجهه الجديد الذي اختاره ..بدءا من هذه اللحظة لن يكون أحد منكم مجبرا علي الحياة بوجه ورثه عن آبائه دون أن يختاره"ص146 ،147

يتبدي إسحق بائع المعجزات، والرأس المقطوع الذي خدعه، كيانين إن اتحدا أو تكاملا أثرا بقوة في البشر: قد يكونا القدرة علي التغير والتبدل، قد يكونا تحالف المعجزة المقيدة بأصفادها حين تحررها الأفكار، التي تحولت لها الرأس حين يصفها الكاتب بأنها قائدة جيش الورق الائي كلهن من النساء ص154 .

وتبقي المعضلة الرئيسية في النص كما الواقع، أن من يبدل الوجه الموروث عن الأباء، ويستبدله بآخر، تبلي ملامحه وتضيع هويته، ونظل في محيط التناقضات الذي لا يجف ماؤه من الدعاوي المتباينة، رغبت للحظات وأنا انتهي من النص أن أجد قولا ثائرا يؤكد موت الولي، ويخلخل أعمدة ضريحه في الوجود، وعدت أقول لذاتي: واهمة إن ظننت ذلك...قد يقوم الفن ومناحي فكرية أخري تدريجيا بخلخلة هذا الكيان النفسي للجموع.





ـــ 6 ــ

يلهو الروائي بالمكان والزمان ويرسخ لهما من خلال طقس صوفي ، وشيعي، وتاريخي ممتد، لا الوجود الواقعي الذي يدركه الناس للزمن وحدود الأماكن.

يتشكّل المكان لحظيا كومضة، مدينة أو قرية مصرية، لكنه يتمدد ليصبح مدنا تذهب إليها الاحلام، تنشئها وتشيد معالمها وتحدد جغرافيتها، وتنوعها بحارا ومحيطات وصحراوات وجبالا ، ثم مايلبث أن يقوّض كل هذا، فهي محض أحلام، أم هي واقع ؟ لا أحد يملك يقينا في النص.

تصورت وأنا أطالع مدن الأحلام تلك أنها ليست مدنا، قد يتسع خيال الروائي لتصبح مدن الأحلام تلك قضية الإبداع ذاتها ، التأليف الحر، معانقة الوجود والكون بمجمله ، ثم نشأة علاقة ملتبسة حائرة دوما بين ماهو كائن وما نتصور أنه يمكن أن يكون.

يبقي الضريح ذاته اسم مكان تتسع جدرانه وتتضخم وتتعالي ، لتنفذ إلي كل ما هو غيبي وموروث وقديم، وهو قد يحمل ضلالاته أو إضاءاته، تتقزم نفس ذات الجدران وتنكمش لتبقي أيقونات تستقر بقلوب البشر وعقلهم الجمعي، فيصبح من المستحيل موت صاحب الضريح، حتي وإن مات منذ ما يقرب من ألف عام.

تتسع أعمار شخوص العمل، يعيشون عدة مئات من السنين قد تصل إلي الألف ، ثم يموتون ، وهم حين ينتهون لا يفنون، فهم في واقع القص موتي مؤثرين في الحياة ، لهم أعين مفتوحة ، وأجساد حاضرة لا تبلي ، الزمان هنا نسبي ، فالأم التي دفنت في أحد المقابر المجهولة تظل تحيا مختبأه لمئات السنين، ثم حين تأتي لحظة أن يراها ابنها تموت وهي تلده في لحظة مشاهدة السارد لولادته بعد أن شاخت الأم في لحظة بعد أن ولدته.

تكوينات زمنية ومكانية فنية لا يمكن إدراجها تحت كلاسيكية البناء أو التقنية، فهناك اتساعا في التحليق بحدود الزمان وقيود الأماكن ، كما لا يمكن في التعامل النقدي مع التكوين الهندسي والبنائي لهذا النص استخدام الأدوات المتداولة في تحليل النص الروائي الكلاسي،هناك رؤية نقدية منفتحة يجب أن تتعامل مع جماليات غير تقليدية فهناك جماليات متجاورة ومتناقضة وفوضوية ، جماليات مركبة ومتداخلة تنداح فيها الأزمنة وتمتد وتتسع الأماكن وتتنوع، والروائي لا يتخيرها عبثا ، بل لتنقل وتعبر عن رؤيته وفكرته التي تدعو إلي الثورة من خلال الإبداع، الثورة بالتقنية التي لا تنفصل عن الأفكار والقيم التي تحملها.

ــ 7 ــ

يمتلك الروائي لغة ثرية تواكب خياله المنفتح علي تلك العوالم الغرائبية التي يشكلها، قوامها أيضا الفصاحة والقوة والتماسك، والتلون بما يتسق مع تنوع موضوعات نصوصه، فلقد غادر الروائي نسبيا اللغة الشاعرية، ومستوياتها السردية المتعددة في "الحياة الثانية لقسطنطين كفافيس" لتتميز لغة هذا النص بسريالية تكوين الأحلام ، وبعض مفردات عوالم التصوف وفيوضاته المشتبكة والمتداخلة مع عالم الأحلام ، كما تتجلي إحدي مقومات هذا النص في المتح من بعض المفردات الفلكلورية في بعض الفقرات، لغة متنوعة تتسق مع الضفيرة البنائية التي علي نحوها نسج الروائي هذا النص المركب.

يؤسس لهذه التوليفة اللغوية وينشئها مجازات منطلقة ومسترسلة، تحاول القبض علي هذا العالم الغرائبي وتشيد كائناته العجيبة ، لكنها تكوينات خيالية غير مركبة أو مستغلقة ، تكوينات غير معقدة ، فالروائي واعي بما يخلقه.

منذ الجزء المعنون بالطريق، تبدو اللغة أكثر إسترسالا اعتمادا علي توجه صوفي حلمي في السرد "إنه حلم يشبه الحياة ، مثلما يمكن للحياة أن تشبه حلما. يبدأ وأنا طفل، حيث ستبزغ عرافة لتخبرني بأن خطي الجميل سيكون لعنتي الأبدية . كنت أجلس وحدي علي شاطئ بحر باهت الزرقة .. وكتبت علي الرمل اسمي بالخط الكوفي والفارسي والديواني. كنت أنظر في الرمل حين فؤجت بقدمين معروقتين قاسيتين تدوسان اسمي، تمحوانه، بالتزامن مع موجة عنيفة جاءت لتبل الرمل وتغرق القدمين ، كأن الكون قد تآمر علي محو اسمي" ص160 ، 161، تظل اللغة بمجازاتها قرينة التقنيات الثائرة لخلق نص روائي غير نمطي.

حين انتهيت من قراءة نص ""ضريح أبي" تساءلت لو أن العمل تحول لفيلم سينمائي، كيف يمكن أن يجسد المخرج شخوصه وكائناته؟ وتحت أي تصنيف؟ هل سيوضع بين أفلام الرعب، أفلام الخيال واللامعقول ، أم تحت الأفلام التي تحمل مضمون فكري فلسفي عميق؟ ومرة أخيرة وجدت تداخل كل هذه التصنيفات؛ لثراء النص فنيا وفكريا وخياليا.

#أماني_فؤاد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات