|
جريمة قتل طفل باسم دين!
ياسين الحاج صالح
الحوار المتمدن-العدد: 4190 - 2013 / 8 / 20 - 16:07
المحور:
اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
جريمة قتل محمد قطاع، الطفل الفقير من حي الشعار بحلب (9 حزيران 2013)، باسم الدين الإسلامي، وعلى يد مجموعة لا اختصاص لها، ليست شيئا عاديا، ولا هي "خطأ" من أخطاء الثورة أو "انتهاك" حقوقي ارتكبته جماعة محسوبة عليها؛ إنها جريمة مطلقة يهتز لها ضمير الإنسان، وتدفع إلى مساءلة ضميرنا عن تكوينه وعن عدالته. لا يكفي أن ترفض هذه الجريمة أو تدان، بل ينبغي التساؤل عما جعلها ممكنة. وإذا كان لا ريب في أن جرائم النظام الأسدي وعنفه المتوحش طوال عامين و3 شهور قد وفرت الشروط النفسية لارتكاب جرائم من هذا النوع، وإذا كان هذا العنف اليومي والرد عليه قد طبّع العنف وجعل القتل من مألوف الوقائع والأفعال والكلمات، فإن في التفكير الديني الإسلامي المعاصر ما يسهل ارتكاب مثلها، وتحديدا التكفير المرسل والشائع، واعتبار القتل فعلا عقابيا عاديا، والربط الشائع بدوره بين الدين والعنف. وهذه أمور لا يتوفر عند معتدلي الإسلاميين ما يحول بين متطرفيهم وبين ممارستها بفعل الوهن الفكري للاعتدال الإسلامي، وغلبة التأويل السلطوي والعقابي للتعاليم الإسلامية. ولذلك لم تسمع أصوات إسلامية قوية تدين هذه الجريمة المسيئة للإسلام، وللثورة، فوق كونها جريمة قتل ديني لطفل، يندر أن يجد المرء مثلها في تاريخ الأديان. هذا السكوت علامة غير مشرفة على حال الضمير الإسلامي المعاصر. الواقعة هي الأبشع بين وقائع كثيرة تستوقف الحريصين على الثورة، وعلى البلد، وعلى كرامة الإسلام ذاته؛ وقائع اقترن فيها الدين بالعنف، وقامت بها جهات إسلامية متنوعة، يبدو أنها تشترك في الاعتقاد بأن التزامها بطاعة الله يغنيها عن احترام البشر، ويعطيها حرية تصرف مطلقة حيالهم، الضعفاء منهم بخاصة. وبمجموعها تطرح هذا الوقائع أسئلة فكرية وسياسية وأخلاقية على عموم المسلمين المعاصرين، والإسلاميين منهم على نحو خاص؛ أسئلة تتمحور في النهاية حول نقطة جوهرية واحدة، هي العلاقة بين الدين والإكراه: هل الإكراه أداة عادية في خدمة الدين، أم الدين أداة إيديولوجية في خدمة الإكراه والسلطة الإكراهية، أم أن الدين شيء والإكراه شيء آخر مناقض؟ الدعوة العملية التي تبدو لنا مركز كل جهد إصلاحي على المستوى الإسلامي تتمحور حول الفصل القاطع بينهما، بحيث لا إكراه في الدين ولا دين في الإكراه. والإقرار الحاسم والنهائي بهذا المبدأ هو ما يفتح أوسع أبواب السياسة أمام أي إسلاميين محتملين، وليس هو الذي يغلقها. إن تطور سياسة إسلامية معاصرة مفتوحة الآفاق رهن بتحريم العنف الديني أو أية ممارسة العنف باسم الدين. بل إن تطور إخلاقية إسلامية معاصرة متسقة وفاعلة رهن أيضا بالقطيعة الكاملة والنهائية مع العنف، ورفض اعتبار العنف أداة مشروعة في خدمة الدين. في حين أن اعتبار العنف أداة مشروعة وعادية يحول دون نمو الضمير، ويبقيه قزما غير فاعل. هذا فوق أن الإيمان الديني ذاته لا يستقيم على أرضية من الإكراه. والروح التي هي "عضو" الإيمان تجف وتيبس، إن كان الإكراه مباحا ووسيلة عادية في خدمة الدين. حيث الإكراه لا دين، بل دولة أو جيش أو عصابة عنيفة...، وحيث الدين لا إكراه، بل إيمان وانشراح صدر وارتباط بالله وبجماعة المؤمنين. نرى أيضا أن أكثر مشكلات الإسلام المعاصرة متولدة عن اعتبار الارتباط بين الإسلام والإكراه أمرا عاديا وضروريا وشرعيا، أو اعتبار العنف أداة مشروعة وعادية من أدوات الدين. هذا يولد إيديولوجية إسلامية انقلابية وتسلطية، وحزبية أو حزبيات سياسية إسلامية متطلعة إلى السلطة المطلقة، وهو أحد المنابع الكبرى للعنف في حياتنا السياسية والاجتماعية في بضع العقود الأخيرة. المنبع الآخر، المعلوم، هو سلطة الدولة، التي لم ننجح بعد في ترويضها وأنسنتها، والتي لا تستطيع الثورات المضادة للطغيان أن تكون خطوة في اتجاه الأنسنة إن لم يجر قطع الرابط بين الدين والعنف. ذلك أن من شأن إبقاء هذا الرابط أن يغير سند الطغيان والعنف ضد المجتمع من الوطنية أو غيرها إلى الدين، دون أن يطال روح الطغيان ذاتها. هذه الروح الشريرة التي لم تكف عن ارتكاب الجرائم كل يوم منذ 30 شهرا، هي ما ينبغي الخلاص منه بكل نسخها وتناسخاتها، إن كان لإنسان أن يكون كريما في بلدنا يوما. وخلافا لما يبدو أن أكثر الإسلاميين يعتقدون، فإن من يستفيد من ارتباط الدين والعنف ليس الدين، ولا عموم المؤمنين، بل الأقوياء، المتحكمون بالسلطة التي يدرها العنف. المستفيد هو العنيفون العامون أو إداريو العنف، وستتحول إدارة العنف العام وتوجيهه ضد المجتمع إلى غاية، بينما ينقلب الدين إلى أداة تضفي عليها الشرعية، بل القداسة، وتحميها من الاعتراض الاجتماعي، وتسوغ قمع المعترضين أو استئصالهم. إن كان لجريمة قتل طفل باسم الإسلام أن تُطوى، وتذكر في حوليات التاريخ كواقعة عارضة، وإن تكن مخجلة، فينبغي أن يمتنع كل قتل باسم الدين. وإلا كان محتملا أن تكون جريمة قتل الطفل سلمو حلقة واحدة في سلسلة متصلة الحلقات من القتل الديني، لا يعرف إن كانت هذه من بداياتها، ماذا يحتمل أن تكون النهايات.
#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
صورة الطفل الذبيح من بانياس
-
حوار في شأن الدين والسياسة والإصلاح الديني. أسئلة ريتا فرج
-
حوار في شأن ألإسلام والتطرف والإرهاب والتسامح/ أسئلة محمد ال
...
-
حوار في شؤون الثورة السورية/ أسئلة جواد صايغ
-
حوار في شؤون شخصية وعامة، من الغوطة الشرقية/ أسئلة غسان المف
...
-
صورة، علمان، وراية/ مقاربة اجتماعية رمزية لتفاعل وصراع أربع
...
-
رسالة إلى المثقفين وقادة الرأي العام في الغرب -
-
في نقد -سياسة الأقليات-/ حماية الأقليات من الأكثريات، أم كفا
...
-
من -الإسلام- إلى المجتمع/ مقاربة جمهورية علمانية
-
وطنيون وخونة وطائفيون...
-
الثورة في الداخل والمعارضة في الخارج!
-
متى تفجرت الثورة، وأين؟
-
حوار حول الثورة السورية في عامين
-
1963- 2011: بين -ثورة- وثورة
-
الرقة... صورة -مستعمرة داخلية-
-
يوم سقط التمثال
-
التناقض الكبير للثورات العربية
-
ثورة في المملكة الأسدية
-
ثلاثة أشكال للعنف في الثورة
-
من مجتمع القضية الكبرى إلى مجتمع المشكلات الصغيرة
المزيد.....
-
رئيس وزراء إسرائيل السابق: السبيل الوحيد لحماية إسرائيل هو ا
...
-
قطر تستضيف مفاوضات جديدة حول غزة وألمانيا تدعو للتوصل لاتفاق
...
-
البيت الأبيض: على مادورو الاعتراف بفوز منافسه زعيم المعارضة
...
-
حميميم: طيران التحالف الدولي بقيادة واشنطن انتهك قواعد أمن ا
...
-
رجل أعمال ألماني يؤكد أن روسيا ستستحوذ مستقبلا على جميع الأس
...
-
منسق العمل السري: الضربات على ميناء أوديسا استهدفت ترسانة لل
...
-
ليبيا تعلن حالة الطوارئ الصحية لمواجهة جدري القردة عقب تفشيه
...
-
روسيا تهدد.. عمق أوكرانيا مقابل كورسك
-
-القسام- تنشر مشاهد استهداف جنود إسرائيليين متحصنين داخل الم
...
-
رئيس الأركان الإسرائيلي: جاهزون لقرار القيادة السياسية سواء
...
المزيد.....
-
قيم الحرية والتعددية في الشرق العربي
/ رائد قاسم
-
اللّاحرّية: العرب كبروليتاريا سياسية مثلّثة التبعية
/ ياسين الحاج صالح
-
جدل ألوطنية والشيوعية في العراق
/ لبيب سلطان
-
حل الدولتين..بحث في القوى والمصالح المانعة والممانعة
/ لبيب سلطان
-
موقع الماركسية والماركسيين العرب اليوم حوار نقدي
/ لبيب سلطان
-
الاغتراب في الثقافة العربية المعاصرة : قراءة في المظاهر الثق
...
/ علي أسعد وطفة
-
في نقد العقلية العربية
/ علي أسعد وطفة
-
نظام الانفعالات وتاريخية الأفكار
/ ياسين الحاج صالح
-
في العنف: نظرات في أوجه العنف وأشكاله في سورية خلال عقد
/ ياسين الحاج صالح
-
حزب العمل الشيوعي في سوريا: تاريخ سياسي حافل (1 من 2)
/ جوزيف ضاهر
المزيد.....
|