ديكارت قارئا لمكافيلي أو حينما يصير الاستبداد معقلنا

محماد المسعودي

الحوار المتمدن-العدد: 4181 - 2013 / 8 / 11 - 08:59
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لقد كانت للفيلسوف René Descartes ، مؤسس العقلانية الحديثة ورائد التنوير ومفجر الثورة العلمية الأولى مراسلات علمية ومعرفية مع أميرة بوهيميا Elisabeth ، بحيث وُوجه بتحديات كثيرة تتصل بآرائه عن خلود النفس البشرية، وعن اختلاف النفس عن البدن، وعن قضايا أخرى كثيرة فصل القول فيها تفصيلا في ثنايا كتابه التأملات، ولكن أبرز تحد واجهه ديكارت ذاك الذي صاغته صديقته إليزابيث، في رسالة بعثتها إليه على جناح السرعة بعد أن قرأت كتاب الأمير لمكافيلي وأعادت قراءته، تطلب من ديكارت إبلاغها تأملاته حول هدا الكتاب ، و قد شكلت رسائل ديكارت حول الأمير ما يمكن تسميته بالمقولات السياسية لفيلسوف العقلانية، . بحيث عمل ديكارت من خلال تأملاته حول كتاب الأمير على تبيان مكونين أساسيين إعتمدهما مكافيلي من خلال التفكير في الدولة و طبيعة السلطة السياسية .
يتحدد الأول في التوسع بالتقنيات الخاصة بالطاغية عن طريق الاغتصاب لتشمل السلطة الشرعية، بينما يكمن المكون الثاني في استخدام الحرب كوسيلة و كفن من أجل توطيد دعائم الدولة القوية.
إلا أن ما يستهجنه ديكارت و يعيبه على مكافيلي، في هدين المكونين هو اعتقاده أن صاحب الأمير أخطأ كثيرا ،عندما لم يستطيع أن يقيم ما يكفي من التمييز بين الأمراء الدين اكتسبوا دول بطرق سلمية، و أولئك الدين اغتصبوها بوسائل غير شرعية،أحكام ديكارت هده المسجلة في رسالته الأولى إلى الأميرة ،صدرت عنه في وقت لم يكن قد قرأ بعد كتتابين اخرين لمكافيلي و هما الأحاديث و المطارحات، و هو ما سيدفعه إلي تغيير مواقفه في الرسالة الثانية ، و بالرغم من اعتبار ديكارت أن مكافيلي قد عجز عن التمييز بما يكفي من الوضوح بين الطرق العادية للسيطرة و بين الوسائل غير المشروعة، فإن ما يعاب على فيلسوف العقلانية كونه لم يستطيع أن يوضح الإلتباس الحاصل بأي طرق يصل المرء إلى السلطة الشرعية ؟ فهل عبر الخلافة الوراثية أم عبر الرضى الشعبي ؟ مكتفيا بالاشارة فقط أن القوة عبر الكفالة الالهية تشكل أساس للحق و لا تعتبر طغيانا ،ليتخطى بدلك التعارض القديم بين الحلكم العادل و الطاغية، و ليرسي بديلا عنه الشخص الدي يحتل منزلة وسطى، فهو ليس عادلا وفقا للمقاييس الشائعة للعدالة، و لا غير عادل بالمعنى الحقيقي للطغيان .
سينتقل ديكارت بعد دلك إلى المكون الثاني المثمثل في استخدام الحرب كوسيلة كوسيلة للحكم .و في هدا الصدد ينسب الى مكايفيلي من تعاليم الطغيانية الفكرة القائلة أنه يبتغي من أجل الحكم التجرد من كل إنسانية و التحول إلى أشرس البهائم ،على اعتبيار أن ممارسة السلطة هي شبيهة بحرب لا رحمة فيها، و يرد ديكارت على هده القاعدة الرهيبة بأنه يتحتم التمييز بين الرعايا أو الأصدقاء أو الحلفاء و الأعداء.بدلك فهو يعتبر أن المقياس الوحيد للعمل الحكومي هو مصلحة الدولة المقيسة بمقياس القوة لديها، سالكا هدا المنحى المعارض للمكافيلية المتوحشة و مستعيضا عنها بمكافيلية عقلانية تعفيها عقلانتها من الاعتراف بأصلها .
نخلص في الأخير إلى أن ديكارت حاول أن يضع في إطار الحكم المطلق مقاييس مكافيلية مشروعة و مؤسسة على أولوية المصلحة العامة و أمر الدفاع و إكراه الضرورة ، لكنه و جد نفسه مدفوعا لتبرير أسوء التجاوزات، ساقطا في المنطق الطغياني المبرر عقلانيا.
المسعودي محماد
أستاد و باحث

#محماد_المسعودي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات