تعالق خطاب المعتزلة الفكري واجندتهم اللاقتصادية

خديجة صفوت

الحوار المتمدن-العدد: 4173 - 2013 / 8 / 3 - 10:22
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

 
 تعالق خطاب المعتزلة الفكري واجندتهم اللاقتصادية :
هل يتجاوز معظم المؤرخين المرقدين بتبسيطية تشارف الخديعة ذلك التعالق؟
 مقتطف من ميتاسردية Meta-Narrative بعنوان شجال في صحراء قاحلة: مختصر تاريخ كل شئ تقريبا
الجزء الاول
خديجة صفوت
اكسفورد 23 يونيو 2013
 مقدمة :
في محاولة مقاربة سردية بديلة يتحاور ابطالها- ومنهم احد الائمة الاربعة وجارية و بعض انغال التاريخ الرسمى الغربي- فيما اذا كان ما تتعرف عليه السردية البديلة The Alterative Narrative. بوصفه اللتنوير العباسي الف سفر تكوين الاقتصاد السياسي لنهضة البندقية وصلا الى تنوير اوربا الشمال غريبة. و لنبدقية كانت الى ذلك مدينة اندلسية بامتياز. و قياسا يغدو التنوير البروتستانتى الغرب اوربي The Western Eurpean Protestant Enlightenmentوصولا الى المسيحية اليهودية تنويعان على نظائر عباسية ( وربما اموية)   فهل خلق المعتزلة المأمونيون و تنويعاتهم اللاحقة شرط نشوء ما ألم بالأمة العربية والإسلامية تباعا وصولا الى سيناريوهات الجهادية و بعض طوائف و حركات التكفيريين الآنية؟  فان قيض التنوير المعتزلي  The Mutazilite Enlightenemtnبهذا الوصف الخروج على الامامة مثلما قيض التنوير البروتستانتي عصيان البابوية فقد استدعي الاخير اعادة كتابة ما اعرفه بالسردية اللوامة البكاءة . و اجادل ان الاخيرة تمأسست تباعا فوق رأسمالية مالية صهيونية عالمية. كما ازعم ان الرأسمالية المالية –الصهيونية العالمية ما تنفك تصدر عن الكناية والمجاز Circumlocution  والمدلسات والمعمشات مما بادرت به تنويعات المعتزلة تسويغا لأحأبيل لا متناهية كما فى كل مرة.
و قياسا فان لا يزيد المجاز عن قولة حق اريد بها باطل في مزوقات خطاب الرأسمالية المالية العارية الصهيونية العالمية او ما يسمى بالانجليزية الدارجة Spin فقد بات العالم يعيش كذبة كبرى. وتصدر الاخيرة عن بعض ابناء يعقوب وصولا الى الاوليجاركيات العولمية Global Oligarchies مما يسر تمرير انصاف الحقائق والاكاذيب. و قد تالف التاريخ الرسمى مفبركا يخصم بالنتيجة على التاريخ الموضوعي للبشرية فالتاريخ الشعبي. ولعل أشد الأكاذيب فحشا هي محادثات السلام اللامتناهية بين إسرائيل وفلسطين بوصفها امتداد للاكتشافات الجغرافية الكبرى وإبادة السكان الأصليين و القدر الجلي  Divine destiny  و ارض الميعاد ادعاءا لكل ما وطاته بطون اقدام اعراب الشتات و حق الفتح Right of conquest و التدافع نحو افريقيا Scramble for Africa.
فان قيض الاستحواذ هيهمنة لا اقتصادية-مالية تتعين على تشريعات و قوانين و دساتير--خصما على من عداها – بخاصة الشعوب في كل مكان فى المقياس المدرج In a graded scale فقد استحالت او كادت تستحيل محاسبة الطعاة والنخب و الربويين و المصرفيين او-و الاوليجاركيات المالية الصهيوينة العالمية- سادة الكون-كارهي الشعوب. فلم يعد التاريخ الرسمي للعالم سوى تاريخ التغابن وباتت كل القضايا-منكاذبة بالضرورة. و قياسا لا تعدو محادثات السلام بالنتيجة سوى نذير لتراكمات المفقرين العددية الزائدة عن الحاجة-ممن لا وجوه لهم- بوصفهم امما بائدة تباعا.
تمهيد
-كانت الدراسة- السردية المذكورة اعلاه قد بقيت - على مدى سنوات طويلة من البحث عن المادة الخام و الاولية - بقيت في أصلها بحثاً خالصاً Reseach material per-se إلا بقدر ما حاولت تلك الدراسة فك مفصلة سردية إعراب الشتات بغاية التعين على سردية بديلة. وقياسا اقترحت للبحث بذلك الوصف بضعة عناوين([i]). ورغم أنني قرأت باكرا كل من كتاب ميخائيل بياجنيت وربتشارد ليخ "الدم المقدس والكأس المقدس"([ii]) وكتاب دان براون "شفرة دافينشي"([iii]) أكاد أجزم أن الأخير أخذ عن بياجنيت وليخ وقد أخذت بدوري عنهما في بحوث أخرى. إلا أنني أكون قد تأثرت فيما تاثرت برواية تاييس لاناتول فرانس , و اعتقد ان الاشتاذ و الناقد الكبير دريني خشبة ترجمها من  الفرنسية  و الحقيقية ماتت لعمانويل روبلس و صحراء التتار لدينو بوتزاني.  
 
ومع ذلك بقي هذا البحث وحيداً ومتوحداً حتى أنني قد أملك القول بأن ربما لم يكتب أحد في فكرة هذا البحث  بالعربية او  الانجليزية بعد. و كذا يغدو اسلوب هذا العمل او-و جنسانويته Its Genre التعبيرية بدورها غير مألوف. والسبب ربما يعود الى ان المادة الخام جافة و قد تحتاج الى تليين بجعلها تنويع على الرواية بابطال قد يخفف وجودهم من وعورة تداعي الكلمات والافكار.  و السبب الاخر هو  ان احدهم كان قد انتخل هذا البحث و غيره من ابحاثي فنشره بالفارسية و قد استحال عليه نشر البحث  غيره بالعربية و لم ينكف ان ادعى انه يجيد الفارسية مرة . و مرة اخرى لم ينفك ان راح يشنع بصاحب البحث كعادة معتاد السطو على اعمال غيره. ي لصوص الكف رلصةص مثلما يفعل المؤلف يدعي انه يجيد الفارسية. و لعل مما يكون قد صعب انتحال هذا العمل ان البحث باكثر من لغة وهو لا يجيد اي منها. 
المهم فورا  أشير إلى أن البحث - الرواية الميتارواية - السردية - إن صحت التسمية- نصدر عن مئات المراحع و بأكثر من لغة ويتمأسس فوق ثلاث أديان أو أكثر من حيث أصول تلك الأديان و كذا الاديان الفطرية وتحوراتها اللاحقة مثلما تحورت كافة العقائد بمغبة اختراق الصهيونية العالمية لما عداها. و تأخذ هذه السردية عن الاصحاح القديم والاصحاح الجديد في طبعات عديدة منهما. فللاصحاح القديم عدة طبعات كما ان للاصحاح القديم نسخ غير مكتوبة و اهمها ما يبقى في صدور اقماط و اسباط اعراب الشتات و الصهايننة. كما ان للانجيل اكثر من 8 طبعات بالانجليزية و اولها ما امر الملك هنري الثامن ملك  انجلترا و مؤسس الطائفة البرةتستانتية الافانجلية الانجليزية او الانجلوساكسونية بترجمتة باسم الانجيل العظيم The Great Bible فى 1568 ثم ترجم انجيل الارشبيشوبThe Bishop’s Bible  فى 1604  تلاه  انجيل الملك جيمس في 1611. وكذا اخذت عن القرآن الكريم.
التالي مقتطف من سردية  من حوالي 700 صفحة من القطع الصغير صدرت  في مايو-ايار 2013  بعنوان :سجال فى صحراء قاحلة:مختصر تاريخ كل شئ تقريبا
Dialogues in the Wilderness: A Brief History of nearly everything: an attempt at an Alternative Narrative
 خلقت جماعات غمضة نسقا من الامتيازات و الوجاهة و المراكز لحاسبها وخصما على من عداها
الراوي:                   
- يشير كثير من المؤرخين إلى وجود المعتزلة وبعض نظائرهم التي ما انفكت ان حلت محلهم كالاشاعرة بوصفهم فصيلة أو طائفة منقسمة على المعتزلة و كانت الاخيرة قريبة إلى القصر العباسي في بغداد ثم لم تلبث ان احتلته واقصت الخليفة الى سمراء. ويؤكد بعض المؤرخين ان المعتزلة كانوا حريون بان يحتلوا وربما يسيطروا على القصر واضيف ان مثل ذلك المشروع لا يقيض الا بوصف المعتزلة أصحاب مصالح اقتصادية ومالية وتجارية وفكرية وايديولوجية. ويؤكد حسين مروه - ص: 854 - ارتفاع المكانة الاجتماعية لفئة التجار واهمية التجار والماليين والمرابين والمضاربين والصيارفة خاصة. ورغم ان حسين مروة لا يعرف تلك الفئة تفصيلا ومن منهم كان يتاجر فى السلع و من في المال كسلعة الا انه عزز مكانتهم و اكد امتيازاتهم الاجتماعية و الاقتصادية بالضرورة فالدينية بالنتيجة والعكس صحيح.
غريب:
- البضائع غير السلع Goods. فالبضائع Commodities في لغة الاقتصاد هى السلع الاستراتيجية كالذهب والفضة والنعادن النفيسة الاخرى و غيرها الا اننى ازعم ان تلك الفئة غالبا ما تكون صاحبة رأس المال المالي الاستثماري مما يراكم  خارج المجتمع.
مشتاق:
- و قياسا فان تلك الجماعة غالبا ما تقف فائقة على و خارج المجتمع ويمكن افتراض ان البضائع التي تتاجر فيها تلك الجماعة غالبا ما تكون اما احتكارا لشرائح. ما تنفك تلك الجماعة تدافع عن ايديولوجيتها بوصفها ايديولوجية مقدسة غير قابلة للمجادلة فتدافع عن مكانتها الاجتماعية الاقتصادية مما يغدو معه اي مساس بتلك اايديولوجية واصحابها بمثالة التجديف بل انها توقع بمن يجرؤ على النطق باسم تلك الايديولوجيات احكاما متفاوته منها الاعدام البدنى و منها الاعدام المدني. و لعل ذلك يقف وراء نشوء و استمرار سردية بكاءة لوامه بكاءة غايتها تكريس لا مساس حول و حماية كل من الايديولوجية و اصحابها معا.
الراوي:
-سرعان ما تتحور تلك الجماعة نحو فتنشئ لها أوليجاركية تجارية مالية ولو بتماس علاقتها الصفووية بالسلطة والثروة. وا لاوليجاركية تشارف ارستقراطية بل قد تؤلف نخبة تدعى ما يشارف النبوة السياسية و الاقتصادية مثلما يفعل المستسارون   الحبراء والمفكرين كالمحافظين الجدد تنويعا على بعض انبياء بني اسرائيل في  الاصحاح القديم ممن كان  يتعهد على الوقوف مستشار و خبير لدى الملوك و الامراء و الحكام. الا ان الاوليجاركية غالبا ما تقف في مرحلة من مراحل تطورها و نكوص المجتمع المضيف خارج الاخير. وكنت قد عرفت الأوليجاركية في اكثر من مكان وتعنى الأوليجاركية Oligarchy ايجازا سلطة تتمأسس فوق اقلية من جماعة صغيرة من النخب المالية بالنتيجة بالنظر إلى الاغلبيات المحكومة من العامة والمنتجين للفائض الخ. وسلطة الاوليجاركية السياسية و المالية اسراتية بامتياز بالضرورة مثلما فى اوليجاركيات الماس و غيره من السلع الاستراتيجية. و تتميز الأوليجاركية بالهيمنة على الثروة والسيطرة الفكرية والسلالية الاسراتية أو ما يشارفها وبالسلطة العسكرية والدينية.
غريب:
- انظر(ي) Eatwell, Roger; Anthony Wright (1999). Contemporary Political Ideologies. London: Continuum. pp. 38 - 39. 
الراوي:
- - اعرف الأوليجاركية بحزب رأس المال المإلى الخاص-الاجنبى بالضرورة اى الضيف Guest Capital. ويراكم الاخير خارج المجتمع المضيفHost society مما ييسر ترحله وخروجه تذرعا Expediently في كل مرة- بالنتيجة. وتعنى كلمة أوليجاركية في اليونانية ايضا سلطة القلة the power of the few. و أعتقد ان صفة او خصوصية الاوليجاريكية تلك حرية بان تدفعنا الى مراجعة تعريف مفردة الاقلية. فالاقلية هنا عددية و لكنها اغلبية اقتصادية و سياسية و بخاصة مالية. و قياس يدفعنها هذا التعريفالاجرائي و التاريخيى الى اعادة تعريف الاغلبية التى هي عددية بالضروة الا انها بقى مع ذلك و بسببه  اقلية اقتصادية وسياسية وقد خلق شرط اقليتها الفكرية و التنظيمة بافقارها وترويعها على مر التاريخ.    
مشتاق:
- يقول مروة ان المعتزلة " لم يكونوا يؤلفون فئة اجتماعية مستقلة منفردة لا في المجتمع الاموي أو في العباسي. وانما جاؤا من تلك الفئة الكبيرة التي نشأت في المجتمع العربي- الإسلامي خلال تطوره الاجتماعي الانتقافي و نعنى بها اهل الفقه والحديث والتفسير وما يدور حولها من علوم العربية والمنطق. فقد كان كل واحد من علماء الكلام المعتزلي كغيره من الشيعة والخوارج والمرجئة واهل السنة معدودا من الفقهاء والمحدثين اوالمفسرين أو النحويين أو معدودا من هؤلاء جميعا".
الراوي:
- يتجاوز معظم المفكرين وبخاصة المرقدين منهم بتبسيطية تشارف الخديعة تعالق دور تلك الفئة الفكرى ودورها الاقتصادي. واجادل ان معظم اهل الفكر كانوا غالبا ما يمارسون التجارة فذلكم هو واحد من اهم خصائص ومميزات أعراب الشتات وأوليائهم واقماطهم واسباطهم وقضاتهم وفلاسفتهم وانبيائهم على مر الزمان. ولعله من الموضوعي القول بان ذلك ليس وقفا علي أعراب الشتات فقد كان النبي وكان بن سينا وغيرهما تجار. الا ان أعراب الشتات كانوا تجار ومرابين في الجزيرة العربية والشام وفى القفقاز عبورا بالامبراطورية الرومانية وبابل التي كانوا قد اجادوا التجارة بها اصلا. وما ينفك تظائر الاخيرين المعاصرين من زعماء المحافظين الجدد امثال ريتشار بيرل و ديك تشينى وجورج سوروس و هنري كيسنجر وغيرهم  يتحورون الى تجار و اصحاب اعمال و منظومات تجارية مالية تسع الدنيا وماعليها مما يسمى شركات متعددة الجنسيات و مصارف هائلة تتسبب في قيام وسقوط الدنيا وتقيمها ولا تقعدها كما نلاحظ تباعاً.
مشتاق:
-و لعل ذلك حري بان يدعو للتأمل مااذا كانت قدرات تلك الجماعات الاقتصادية قد اوشكت ان تبلغ مبلغ احتكار الاقتصاد العالمي مثلما ملكوا الهيمنة على و احتكار قدرات الامبراطورية السابقة على البرجزازية الصناعية و اللاحقة لها فاقتصاد العالم بحلول ما يسمى العولمة. و لعل ذلك الاحتكار  قد يغدو نعبير عن تنويع على الخصخصة فيما يبقى اؤلئك التجار غرباء واجانب بقفون بالضرورة فيراكمون خارج المجتمع المضيف مما نثابر على التنبيه عليه. 
الراوي:
- وقياسا فلعل احتكار الاقتصاد العباسي بهذا الوصف من قبل تلك الجماعة حريا بان يغدو تنويعا على أو بمثابة الخصخصة أو/وسفر تكوين الاخيرة. فمثل ذلك الاقتصاد الذي يراكم بالضرورة خارج المجتمع يضعف بالنتيجة الخزينة الوطنية. وعليه يعود احتكار التجار والمرابين والمرابحين غير العرب ومعظمهم من أعراب الشتات وربما الخزر على الاقتصاد العباسي بهذا الوصف باضعاف قدرة الدولة العباسية أو اي دولة على اعادة التوزيع وصولا الى افقار المجاميع المنتجة للفائض وايقاف الدولة في فراغ قواعد شعبية مهجرة من كل مكن الى كل اما بعيدا عن الدول Centrifugal migration او – الى حواف الدولة Centripetal Migration مما يحرم الدولة من الولاء الشعبي فينزع عنها صفتها القومية الا ما خلا ولاء المرتزقة و  المأجورين من النخب و جيوش الامن الرئاسى وامن الدولة والامن القومي. فكان هذه المسميات حرية بان تفرغ من المعنى الحقيقي لمفهومها وصولا إلى خلق شرط السخط الشعبي فخلق شرط الانتفاضات الشعبية وربما والاخطر خلق فراغ تنشأ معه الحركات المشبوهة استباقا للانتفاضات الشعبية والثورات الموضوعية التاريخية. ويؤدي حاصل جمع تلك التداعيات إلى عجز الدولة عن الدفاع عن نفسها. ذلك ان تلك التداعيات لا تصيب الدولة بالعجز عن الدفاع عن نفسها امام الحركات الغامضة والمشبوهة وحسب وانما والاخطر هو انتفاء شرط قيام جيش وطنى قوي بالقدر الكافي للدافع عن المجتمع وحراسة حدود الدولة من المتربصين بالمجتمع و كاننا بسبيل وصفة ناجزة لانهيار المجتمع. و لعل ذلك قمين بان يفسر كيف ان العباسيين لم يتعينوا على فلم  يملكوا انشاء استحكامات امام غزواة الخزر من الشمال رغم ان العباسيين انتصروا على الاخيرين بعد مناوشات ومعارك استمرت 100 عام على حدود الخلافة العباسية الشمالية.
فزاريا:
-هل تعين المعتزلةعلى شغل الجيش العباسي عن حماية حدود الخلافة الشمالية بغاية اضعاف الجيش و زعزعة ثقته؟ 
مشتاق:
-هل يمكن عقد قياس بين عجز الخلافة العباسية-او عزوفها لسبب غير معروف عن حماية حدودها الشمالية بما تمنى به مصر الكنانة من عجز دائم ازاء احتمال اجتياح سيناء؟  
الراوي:
- يؤكد جسين  مروه على اقتدار المعتزلة - أعراب الشتات - الخزر - وتنويعاتهم من الاشاعرة الخ - وان لم يكن ذلك التأكيد مباشرا -بالقول بان اقتدار المعتزلة كان وراء الصراع الايديوليوجي المحتدم داخل الخلافة العثمانية. بمعنى انه " من هناك كان الصراع الايديولوجي لا يقل احتداما عن الصراع السياسي المباشر بالضرورة و لا اقول الاقتصادي بالنتيجة
غريب:
-انظر(ي) مروة شرجه  كذلك وجيه كوثراني: 1988: السلطة والمجنمع والعمل السياسي من تاريخ الولاية العثمانية في بلاد الشام: بيروت. و انظر(ي) اضا شبكة المعلومات
الراوي:
-الا ان حسين مروة بعود فيقول "يظهر لنا اليوم كم كانت مواقف المعتزلة في المعركة الايديولوجية التي خاضوها حاجة تاريخية وعاملا من عوامل التطور في تلك المرحلة". ان تأمل ما هو المعنى بمرحلة التطور تلك محوري للغاية. ادرك وافهم جيدا ان يتعين حسين مروة الماركسي على تتبع كل ما من شأنه ان يؤكد فرضية مسبقة وفائقة على المادة التاريخية الخام التي كانت العقلانية والتعميش والترويع قد اودت بمكوناتها الموضوعية. وافهم كيف ان مروة كان مثلنا جميعا يبحث وقتها عن اثبات ان التطور ملحاح بالضرورة وان المجتمعات ناشئة صاعدة بالنتيجة. كذلك اكاد ان الاحرى احاول ان افهم كسف يمكن ان يرى مروة وقتها أن نشوء الطبقات الحاكمة والصفوات هو نشوء المجتمع بكامله. الا انه ليس ثمة سبيل إلى استدعاء مثل تلك الفرضية سوى بالاصدار عن التاريخ الرسمى - المكتوب - الذي تتعين تلك النخب عادة وغالبا على كتابته خصما على التاريخ الشعبي والموضوعي المسكوت عنه. الا ان المجتمع المعين لا ينشأ  في فراغ المجتمع الانساني بكامله. فحين تبينت لمروة ملامح ظواهر وقد تبدت وكأنها مكونات تطور - مثلما بقي معظمنا يتصور لوقت طويل خارج سياق نشوء البشرية قاطبة-فقد راح مروة يحلل المجتمع العباسي على ضوء مادية جدلية لم تكن عناصرها قد توفرت بعد وما كان لها ان تتوفر في وقت كانت فيه الخلافة العباسية مستهدفة  فيما كانت  مجتمعات مجاورة ونائية آخذة بالنشوء خصما على الخلافة العباسية كما اثبت التاريخ المكتوب و المسكوت عنه و الذى يكتب تباعا.
مشتاق:
- وقياسا لم يكن غريبا ان يعزو مروة تلك المرحلة من التطور إلى تطور علم الكلام المعتزلي-الذي تمأسس فوق المجاز قبل كل شئ - دون ان يعود بذلك التطور إلى جذوره المادية اى الاقتصادية مما يستحيل بدونه تصور تطور علم الكلام مثلما لم يعد ممكنا تصور تطور علم اللا كلام أو الكلام الذي لا يقول شيئا اى صناعة الكلام SPIN or HYPE وتدوير الكلام Recycling و تفريغ الكلام من معناه , و ايقاف الكلمة فوق رأسها حتى باتت اللغة حقلا من الالغام-كل ذلك دون السياق المادي الاقتصادي او الاحرى اللا اقتصادي المالي بالضرورة الصهيوني العالمي بالنتيجة.
فزاريا:
-كيف يكون تطور علم الكلام المذكور مكون من مكونات مرحلة تطور اجتماعية ؟ ام لعله كذلك  لبعض الفئات الفائقة على المجتمع  اي في فراغ أو/وخصما على التطور الاقتصادي للخلافة؟
الراوي:
-لم يزد ذلك و لا يزيد ذلك ولا ينقص عما اعرفه بالعقلانية القاحلة بالضرورة المخاتلة بالنتيجة فيقول مروة ان تأثير علم الكلام المعتزلى "على الجذور والمبادئ التي تقوم عليها ايديولوجية الخلافة اساسا كان تأثيره في زعزعة هذه الجذور اشد من حرب الخوارج رغم عنفها بل ربما بسبب من عنفها كما يمكن ان نقول". غريب:
-شرحه: ص: 852.
فزاريا:
- هل تخلق تلك التشكيلة مجتمعا موازيا للمجتمع العباسي؟.
مشتاق
-اجادل ان زعزعة جذور ومبادئ ايديويلوجية الخلافة –الدولة الاسلامية- كان حريا بان يوفر اسباب قوية لافتراض ان من اهم تداعيات الاخيرة ان ينشأء من بين جماعات التجار والمرابين والمصرفيين الغرباء بالوصف اعلاه وتباعا ما يشارف مجتمع مواز للخلافة العباسية أو/وتشكيلة اقتصادية اجتماعية سلطوية موازية لشرائح سلطة الخلافة,
الراوي:
-الاحري ان تكون تلك اتنشكيلة قائقة على وخارج شرايح السلطة العباسية. وقياسا ان تلك التشكيل حرية بان تخصم بالنتيجة على من عداها مما يلمح إليه مروة دون ان يركز على الطبيعة الاقتصادية لتلك الجماعة, فيقول مروة "وهذه الفئة الكبيرة بالرغم من انها لم تكن منفصلة عن الاحزاب كانت موازية لها". بل يقول مروة ان تلك الفئة الكبيرة من المعتزلة كانت الجزء الدينامي فيما كانت مع ذلك متميزة ضمن الاحزاب بكونها "ذات تأثير" خصما على الرأي العام. وقد اكسبها هذا المركز امكانية التجاوب والتفاعل مع الحركات الاجتماعية والسياسية على اختلاف نزعاتها داخل صفوف الرأي العام" الا انهابقيت خارج تلك الاحزاب فيما يبدو.
فزاريا
-لم يكن ذلك غائبا على معظم الناس.
مشتاق:
-فقد انتشر السخط بين اغلبيات المنتجين الفائض و الكفاف و الحياة كما فى كل مرة. و التف الناس من ثم وراء ابطالهم الشعبيين فىمواجهة تلك الجماعات المهيمنة على السلط و الثورة الحياة. الا يذكرك ذلك بتنوسعات الصهاينة و الصهاينة الجدد بتنويعاتهم من كل ملة؟ الم يصدروا على مر السنين عن مشروع اقتصادي يتلفع بعباءة العقيدة؟
الراوي:
- قيض ذلك النفاق للمعتزلة ايقاع اشد انواع العقاب بمن يخالفهم كعهد امثالهم من المنافقين في كل زمان و مكان.  وقد منى بن احنبل بمحن كان اشدها محنته الفكرية مع المعتزلة وبخاصة قاضي القضاة احمد بن ابي دوأد واصحابة من مستشاري الخلافات العباسية منذ الرشيد حتى بداية خلافة المتوكل. و كان بن حنبل امام البخاري وغيره. وقد عاش 77 عاما دارسا قيل فيه انه قضى عمره في العمل فمن المحبرة إلى المقبرة ولو انه كان يخفى ذلك عن الناس فقد كان متواضعا وحييا ككل عالم. فالعلم هو ادراك كم يجهل المرء والجهل هو ادعاء المعرفة واشره ذلك الذي يصور لصاحبه انه اعلم ممن عداه قاطبة. فالجهل كمثل العقباء يقود صاحبه إلى تصور انه اذكي الكل في شكل من السيكوباتية.
فزاريا:
- رفض الامام بن حنبل في مجلس التعذيب الاذعان بالقول بخلق القرآن فلم يكن بن حنبل من المرتزقة أوخونة الضمير ممن يقولون بما لا يعتقدون. وحيث بقى احمد بن حنبل وحده من دون الرجال واقفا امام المعتزلة فقد استفزهم وكان ابن حنبل قمينا جراء ذلك بان يوقع به اشد الوان العقاب و حبس بن حنبل 28 شهرا تعرض خلافها للتعذيب المستمر و كانت تعقد له جلسات منوالية يضربه خلالها جلادون كل بسوطين حتى يكاد الامام يقضى فيترك بعضا من الوقت ليعود إلى وعيه من خشية ان يموت فتثور الناس على الخلافة.
فزاريا:
- ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
غريب:
- سورة ال عمران الآية 139
الراوي:
- كان الناس متزمرين ضائقين باحوال الخلافة معهم وقد ترادفت الفتن وانتقاضات جماعات محلية غامضة واخرى نازحة وثالثة على تخوم الخلافة. وكانت دولة المعتزلة قد شارفت نهايتها وقتها ومعها نهاية الخلافة العباسية جميعا. ولعل ذلك كان المطلوب. فقد كانت مهمة حركة المعتزلة الفكرية-الاقتصادية اللااقتصادية –المالية-بالضرورة العقلانية اختراق الخلافة العباسية. فلم تكن العقلانية بالتعريف اعلاه وسيلة تلك الجماعة  للقضاء على ازهي مراحل تطور المجتمع الإسلامي و حسب. و انما و الاهم كانت غايتها خلق شرط نكوص المجتمع و الثقافة و الحضارة الاسلامية الى ما بات تباعا راسبا استقر في مسام المجتمع العربي و  الاسلامي– بمغبة اختراق أعراب الشتات للحضارة الإسلامية.
مشتاق:
-فقد كانت العقلانية قد نشأت مرة واحدة و الى الابد جراء تجربة اعراب الشتات مع العباسيين و ربما باكرا مع الامويين. ذلك ان كل من الخوارج و المعتزلة تعينوا على خلق شرط عقلانية قاحلة تتعين على اختراق المجتمعات المضيفة بمغبة تكريس اجابيل الكلام الذي يا يقول شيئا مما يزوق فى المجاز و الكناية و سقط القول الذى يعلو باجنحة من الترديد.
الراوي:
-يثابر البعض على الاعتقاد بان العقلانية وليدة ما يسمى "التنوير" الغربى. الا ان ثقافة أو فكر العقلانيين كان قد نشأ منذ القرن الحادى عشر وازعم ان حركات مثل العقلانية و حتى التنوير كانت قد سبقت  النهضة و التنوير الغربى بقرون.. فقد تعاصرت بعض الحركات الفكرية الإسلامية العاصية وما يسمى بعصر النهضة. كما نشأت وانتشرت طوائف من تنويعات على من  يشار إليهم اجمالا وليس حصرا بالمعتزلة خاصة والخوارج.. وازعم ان الملامح العنيفة للنهضة الاوربية فيما خلا البندقية - مما يسكت عنه التاريخ الرسمى الاوربى الغربى - قد يعود إلى حركة العصاة الإسلاميين اي عصاة الخلافة الاسلامية خفية.
مشتاق:
- كان احراق مؤلفات بن رشد العربية ربما تنويعا على ما يسمى ب"النهضة" في أوربا الشمال غربية وما تساوق معها ومحاكم التفتيش ما يزوق فى احراق الساحرات وتعقب العلماء واحراق اعمالهم مثلما حاق بكل من جوردانوا برونو وجاليلليو جاليلى وغيرهما ابان الازمات الدورية التي منيت بها كل من أوربا الشمال غربية والاندلس معا. و لا تزيد تلك الاحداث و لا تنقص عن تعقب علماء المسلمين و فقهائهم و المفكرين و احراق مؤلفاتهم و سجنهم و تعذيبهم حتى الموت على عهد بعض خلفاء العباسيين مثلا. 
الراوي:
-و من  المفيد تذكر ان الخوارج والمعنزلة خاصة كانوا تعينوا باكرا عل الاخذ من المفكرينو الفسفة ااثنيين مما كانت الكاثويليكية الاوربية الغربية قد وصمته بالتجديف. ذلك انه ان اخذ بعض مفكرى وفلاسفة الإسلام افكارهم من الفلسفة الاثينية و المقدونية فمن سقارط و اورسطو من افلاطون تلميذ سقراط و من التراث الصوفي الكلاسيكي و من الرواقيين والابيقوريين. فان تقل العرب و المسلمين ذلك لابث الى العربية و علقوا عليها بما يشارف الابداع بحد ذاته مثلما فعل ابن رشد فقد وصلت تلك ابداعات اوربا مع ما وصلها من لاثورة العباسية الفكرية و المادية و المالية خاصة. وكان أعراب الشتات و ااسيريان من اهم من ترجم  الاعمال الى العربية و نقل تلك الفلسفات إلى العربية قبل وصولها إلى اوربا الغربية بزمان طويل اى قبل اعتناق المفكرين والفلاسفة الاوربيين الغربيين الفسلفة اليونانية علنا. وكانت الفلسفة اليونانية وفيما حرمت الكنيسة ما سمي بفكر العصر الكلاسكي الجديد فقد حرمت ايضا ما كان يأتى من الاندلس خاصة بفرمانات كنسية.
مشتاق:
-اجادل كما اكون قد فعلت في مكان اخر ان ادعاء اوربا فلسفة اليونان ليس سوى سيناريو يفبرك باثر رجعي فلم تكن اوربا الغربية تعرف اليونان قبل الصليببات حيث تعرفت اوربا الغربية على دمشق والقاهرة وبغداد والقدس.
الراوي:
- يظهر الشيخ هنا فلم يكن واردا ان يختفي تماما قبل النهاية فيتساءل الشيخ عن اثر المنقول في مسائل علم الكلام.
 
فزاريا:
- بدأ الشيخ يشعر بالليل يخيم على المكان فانتابته خشية اعرفها.
الراوي:
- يخشى عليها من ليل بغداد والخروج في تلك الساعة من ليل بغداد بعدما ازدخمت بغداد بكل الاحناس و العراق و ....
فزاريا:
- اقتربت الساعة وانشق القمر.
غريب:
- سورة القمر ألاية 1.
الراوي:
- رغم ان الشيخ كان مشحونا بما يريد قوله وقد فاضت روحه المؤرخة للكون بكامله فملات عليه كل عاطفة الا انه اخذ على نفسه ان يشير إليها بان كفى. ولينتظرا اليوم التالي وما قد يأت به. وليتوكل على الله القدير ويسأله ان يحميها من كل شر.
مشتاق:
- والشر دان هاهنا يحيط بنا جميعا ايها الشيخ وانت لا تدري ام لعلك تفعل مؤكدا.
فزاريا:
- لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم * فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
غريب:
- سورة التوبة الآيتان: 128 - 129.
مشتاق:
- كان احد الضباط قد تحرش بها مرة وكان حارسين آخرين يقفان إلى جانبه صامتين متربصين بها بدورهما الا ان اى من الثلاث لم يفعل شيئا وبقي الحارسان ينتظران اليوم الذي يهجمون عليها أو يهينونها أو على الاقل يمنعونها من زيارة الشيخ.
الراوي:
-كان ذلك ف الزمن الغابر و قد انقضى وقت طويل و بات الحارسان حارسين يكادان يحميانها من كل مسئول يحط على السجن فى دوريات منوالية و بخاصة ضابط السحن الملكف من قبل القاضي احمد ابن ابي دؤاد.  الا ان شيئا لم يحدث بعد.
غريب:
- لم يكن الحراس يدرون ما هو الذي يدفع ذلك الضابط ورفيقيه إلى موقفهم الغريب منها فلم يكن الموقف غريبا من ناحية انه يعبر عن انزعاج لحقيقة ان وجودها عصيان لقوانين السجن وتهديد لهم وحسب. الا انهم لم يكونوا بفهمون كيف يصبر ذلك الضابط عليها ولا يفعل بعد شيئا وبقوا هم متلهفين على اللحظة التي سيحدث فيها ذلك وبهم خشية من وقوعها معا. وبقى الامر مثيرا يبعث على الانفعال ويستعث تخيل ما قد يحدث.
فزاريا:
- يا نفسُ بوحي
بالّذي صار، مَزِّقي الحُجُبَ السُودَ،
أطِلّي علي الجديد وثوري
يفتح الشاطيءُ الخلاصُ ذِراعَيه
وتعلو علي مداه السفينُ.
أيها البحرُ. أيها الأملُ البحرُ
تَرَفّق بنا، تَرَفّق، تَرَفّق!» [14]
غريب:
- يوسف الخال، 1979م: 228 أشهر الأساطير في الأدب العربي المعاصر أسطورة «تمّوز» بين الأساطير المشهورة كانون الثاني نيكتا صميمي 2010
الراوي:
- كان الحراس يحأولون تخيل ما يحدث ويتحدثون به ويجمح بهم الخيال حتى يصل بهم إلى ما يشتهون هم وهو ان يفسق الضابط بالفتاة أو يختطفها إلى نفسه ثم يلق بها في خرابة معزولة أو ركن طريق مهجور. الا انهم ما كانوا ليجدوا في قلوبهم الوصول بالخيال إلى ذلك المدى فيتوقفون عن تصور ابعد من الاعتقاد بان الضابط سوف يتحرش بها فترفضه بالطبع فيمنعها من زيارة الشيخ. وربما قام بجرها إلى زنزانة الشيخ أو انتظر حتى تدخل الزنزانة ليهينها امامه. ولكن شيئا من ذلك لم يحدث لوقت طال وبقى الحراس ينتظرون ويحأولون فهم ما يدور وقد اختبست انفاسهم كلما تصادف وجود ذلك الضابط اثناء زيارة الفتاة لشيخها و الحراس في عجب مقيم من سبب حنقه عليها.
مشتاق:
- يحنق عليها لانه يدرك انه لن يكونها ابدا وان وجودها يذكره بهوانه وهوان امثاله ممن باع نفسه للنظام وللمال وما كان اكثرهم في ذلك الزمان ومنهم حتى ذلك القاضى الذي امر بسجن الشيخ والذى بقى يتشفى بتغذيبه وضربه بالسياط حتى ليكاد يقتله. الا ان ذلك القاضي لا يفعل بل يتلذذ باهانة خصمه الذي يبدو غير مكترث لما يفعل القاضى الذي يزداد هياجا في كل مرة ولم تهن السنوات الطوال من غلوائه حتى قضى القاضي نحبه بالفالج.
 


(3) منها:
Does the Casino Capitalism perform God’s work in collusion with the The Neo - Mu’tazilites & Neo - liberals? the political Economy of the Genesis of the Greater Middle East:
محاولة في قراءة التاريخ الرسمي بصورة مختلفة وقاموس الاستحواذ. T
يقرأ كقاموس للاستحواذ اللامتناه:
الخوارج السياسيون الجدد والليبراليون الجدد: غواريو الثورة المضادة وتنويعات االيسوعوقراط وحزب البندقية:
Neo Political Kharijites & Neo - liberals: Variations of Counter - Revolution
قراءة التاريخ الرسمي بصور مختلفة وقاموس الاستحواذ.
أو الخوارج والخوارج الجدد وإعادة إنتاج المخاتلة الفكرية والتنظيمية: الاقتصاد السياسي للعقلانية القاحلة وسفر تكوين مشروع الشرق الأوسط الكبير: قراءة التاريخ الرسمي بصور مختلفة وقاموس الاستحواذ.
Counter Revolutionary Neo - Mu’tazilites:Post Enlightenment Sterile Rationalism: the political Economy of the Genesis of the Greater Middle East: يقرأ كقاموس:
(4[ii]) Michael Baigent,Richard Leidgh & Henry Lincoln:1996:The Holy Blood and the Holy Grail.
(2) ثم اقترحنا فيما بيننا الناشرون و انا العناوين التالية للمادة فى شكلها كسردية:
االمسكوت عنه طويلا
من الصمت ما قتل
سردية بديلة: :مختصرتاريخ كل شئ تقريبا
- محاورة الصفيح
 الراوي الحكيم في سكون الليل
سجال في صحراء قاحلة
(3) Dan Brown:2005:The Da Vinci Code:Gorgi Books

#خديجة_صفوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات