كعب أخيل والأصل المصرى

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 4167 - 2013 / 7 / 28 - 00:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كتب هوميروس فى الالياذة عن شخصية أخيل (أخيلوس) باليونانى وخلده فى تلك الملحمة، رغم أنّ النقاد لايعرفون إنْ كان (أخيل) شخصية حقيقية أم خيالية. وقد وصفه هوميورس بأنه ((أشجع الإغريق الذين غزوا طرواده)) وقع أخيل فى حب فتاة جميلة طروادية. تصنـّعتْ حبه حتى تعرف سر قوته. أخبرها بأنّ سر قوته فى كعب ساقه. أبلغتْ العشيقة أهلها ، فكان السهم الذى دخل كعبه فيه القضاء عليه.
بعد أسطورة (كعب أخيل) جاءتْ أسطورة (شعر شمشون) كما وردتْ فى العهد القديم (سفر قضاة) وتحكى الأسطورة أنّ شمشون اليهودى أحب امرأة فلسطينية اسمها دليلة. طلب منها أقطاب الفلسطينيين أنْ تتملقه حتى تعرف سر قوته، لأنه كان يقتل ألف رجل ((بلَحْى حمار)) {مكتوبة هكذا ، ولعلّ كاتب الأسطورة يقصد لحية الحمار كما جاء فى شرح كلمة (لحى) فى قواميس اللغة العربية} كما أنه خلع باب المدينة والقائمتيْن مع العارضة ووضعها على كتفيه وصعد بها إلى رأس الجبل. إلى آخر التفاصيل التى تؤكد قوته الخارقة. ظلتْ دليلة تلح عليه لتعرف سر قوته فأخبرها. وكما جاء فى النص العبرى ((كشف لها كل قلبه وقال لها لم يعلُ موسى رأسى لإنى نذير الله من بطن أمى فإنْ حُلقتُ تـفارقنى قوتى وأضعف وأصير كأحد الناس. ولما رأت دليلة أنه قد أخبرها بكل ما بقلبه أرسلتْ فدعتْ أقطاب الفلسطينيين وقالت اصعدوا هذه المرة فإنه كشف لى عن سر قوته وأنامته على ركبتيها ودعتْ رجلا وحلقتْ سبع خصل من رأس شمشون وأذلته وفارقته قوته ... فأخذه الفلسطينيون وقلعوا عينيه.. إلخ ))
ذاك ما ورد فى أسطورة (كعب أخيل) اليونانية وأسطورة (شعر شمشون) العبرية. أما الأسطورة المصرية السابقة على هاتيْن الأسطورتيْن وتناولتْ حكاية (الكشف عن سر القوة) فقد وردتْ ضمن مجموعة البرديات المصرية، التى ترجمها عن اللغة المصرية القديمة أكثر من عالم متخصص فى علم المصريات من بينهم العالم (مارش) فى كتابه (حكايات الزمن القديم) و(بروكسبانك) فى كتابه (أساطير الفراعنة) والعالم المصرى (سليم حسن) فى كتابه (تراجم الأدب فى الدولة القديمة) تبدأ الأسطورة المصرية بتصوير جزيرة نائية بها عملاق ضخم بشع المنظر. تيار النهر العاتى قذف بقارب صغير على الجزيرة . بالقارب فتاة جميلة اسمها (ضياء الشمس) وكان يجرى وراءها تمساح ليبتلعها. العملاق الضخم كان يُتابع المشهد . تقدّم العملاق الضخم ورفع التمساح بيديه. حاول التمساح مهاجمته والدفاع عن نفسه. قبض العملاق على فكىْ التمساح وفصلهما بيديه وحطـّمهما. ثم تقدّم من الفتاة التى أعربتْ له عن شكرها لأنه أنقذ حياتها. فقال لها إنه هو الذى يشكر الآلهة لأنها أتاحتْ له التعرف على فتاة جميلة مثلها وتمنى أنْ تقبل الزواج منه. هنا يأخذنا كاتب الأسطورة إلى درجة من درجات التوتر الدرامى الذى أخذ شكل الصراع داخل وجدان الفتاة ، بين عرفانها للعملاق الذى أنقذ حياتها ، وبين نفورها من وجهه الدميم القبيح. فماذا تفعل ؟ (وهذا التوتر الدرامى الذى صنعه خيال كاتب الأسطورة المصرية لا وجود له فى الأسطورتيْن اليونانية والعبرية)
بكتْ الفتاة ورجته أنْ يتراجع عن رغبته. أصرّ العملاق على طلبه وهدّدها بأنْ يلقى بها إلى التماسيح لتأكلها (درجة ثانية من التوتر الدرامى) تصنـّعتْ الفتاة التودد إليه ووافقتْ على الزواج منه. ولكنها اشترطتْ عليه الانتظار حتى تأتى موافقة الآلهة وعدم اعتراضها على زواجها منه. رضخ العملاق لرغبتها فى تأجيل الزواج حتى تأتى موافقة الآلهة. بعد ذلك انتقل كاتب الأسطورة إلى موقف الفتاة وكيف تتخلص من هذا المأزق. بدأتْ تتودد إليه أكثر حتى يطمئن إليها. إتبعتْ أسلوب مديحه واعجابها بقوته. كان يفرح كالأطفال بهذا الثناء على قوته. ضاعفتْ الفتاة من جرعات الثناء وتضخيم غروره (كأنما كاتب الأسطورة يعى دلالة ذلك فى علم النفس الحديث) بعد ذلك بدأتْ خطة الهجوم . قالت له : إذا كان شكلك يفتقد للجمال (لاحظ أنها تعمّدتْ عدم الاشارة إلى قبح وجهه) فإنّ الآلهة وهبتنى (تميمة) حتحور وبها سر جمالى . وسوف أبوح لك بهذا السر لأنك أقوى وأشجع الرجال فى المدينة. فرح العملاق بهذا الثناء وهذه الثقة ، ولكنها فاجأته بقولها : ولكن بشرط أنْ تـُخبرنى أنت بسر قوتك . انخدع العملاق بكلامها ، فرح كما الأطفال وقال لها ((سر قوتى هو قلبى الكبير.. ونظرًا لكبر حجمه وضخامته فإننى لا أحتفظ به داخل جسدى)) صاحتْ الفتاة (ضياء الشمس) : إذا كان قلبك كبيرًا.. ولا تستطيع أنْ تحتفظ به داخل جسدك.. ففى أى مكان تحتفظ بقلبك العظيم المُدهش؟)) قال لها العملاق وهو سعيد بحديثها وتملقها ((طالما أنك ستـُصبحين زوجتى وشريكة حياتى ، سأخبرك بالمكان الذى أحفظ فيه قلبى الكبير. لقد أخفيته بين غصون قمة السنديانة الكبيرة التى تـُظلل الشاطىء الجنوبى للجزيرة . وطالما بقى فى ذلك المكان الآمن المُحصّن فلا يستطيع أى إنسان أو حيوان أو أى وحش أنْ يُواجهنى أو يتحدّانى))
تصنـّعتْ الفتاة السذاجة وسألته ((ولكن افترض أنّ أحدًا عرف المكان وسرق قلبك ، فماذا تفعل؟)) فردّ عليها بثقة ((لا يمكن أنْ يقترب أحد من الشجرة.. والسبب أنّ تلك الشجرة يحرسها ثعبان ضخم له رأس كرأس الثور.. يعلوه قرنان ملتويان.. وله عينان لامعتان لونهما أحمر مثل اللهب.. ويلتف بجسمه الفضى حول جذع السنديانة ولا يُفارقها طوال الليل والنهار))
انتظرتْ الفتاة حتى موعد الفيضان وارتفاع مياه النهر.. تسبّب إغراق أرض الجزيرة فى أنّ الماء غمر جذع السنديانة ، فابتعد الثعبان الذى يحرسها. وبعد عدة تفاصيل مُشوّقة ذكرها كاتب الأسطورة، تمكنـّتْ الفتاة من الوصول إلى مكان قلب العملاق. ولكى تتأكد من أنه فقد قوته طلبتْ منه أنْ يُحضر لها فرعًا من فروع شجر الدوم الضخم.. راقبته وقد فشل فى تحريك فرع الشجرة فتأكدتْ من أنه فقد قوته. فى اليوم التالى ذهبتْ إلى النهر لتستحم . تصنـّعتْ الخوف وصاحتْ تستنجد بالعملاق ليُنقذها من التمساح الذى يُهاجمها. جرى العملاق إليها ولم يجد التمساح، ولكنها أشارتْ إلى تمساح بعيد وطلبتْ منه أنْ يذهب إليه ويقتله وهى تمتدح قوته. جرى العملاق نحو التمساح الذى تغلب على العملاق بأنْ أطبق فكيه على ساق العملاق وسحبه داخل المياه واختفى الإثنان فى قاع النهر.
جلستْ ضياء الشمس فى ظل السنديانة الكبيرة. أخذتْ فرعًا من فروعها ونزعتْ خصلة من شعرها الأسود الطويل الذى تميّزت به جميلات مدينة طيبة. ربطتْ الخصلة بفرع السنديانة. ألقتْ بفرع السنديانة المربوط به خصلة من شعرها إلى النهر. جرف النهر فرع الشجرة إلى أقرب شواطىء مدينة طيبة. التقطه أحد الصيادين بشباكه. ذهب بالفرع إلى أمير طيبة. استدعى الأمير عرّاف معبد آمون ليُخبره عن صاحبة خصلة الشعر. أخبره العرّاف أنّ خصلة الشعر تلك من ضفائر فتاة من جميلات طيبة التى تحمل تميمة الإلهة حتحور.. وأنها لاتزال حية. ذهب الأمير ومعه حراسه إلى المكان الذى حدّده العرّاف. كانت ضياء الشمس تجلس فى مكانها كل ليلة فوق قمة السنديانة تـُراقب حركة القوارب. وإذا بها تلمح قاربًا يتجه نحو الجزيرة مباشرة. وعندما اقترب القارب منها قفزتْ داخله. احتضنها الأمير وجفف دموعها ، وأخذها إلى طيبة وتزوجها.
000
إذا كانت الأساطير الثلاثة (المصرية ثم اليونانية ثم العبرية) تدور حول اكتشاف (سر القوة) فالمُلاحظ أنّ الأسطورتيْن اليونانية والعبرية ركزتا على أنّ الهدف من الإيقاع بأخيل ثم شمشون هو الإنتقام منهما، أى أنّ رغبة الانتقام سيطرتْ على كاتب الأسطورة اليونانية وكاتب الأسطورة العبرية ، مع استبعاد أى أسباب إنسانية داخل النفس البشرية ، بينما كان الهدف فى الأسطورة المصرية مجرد التخلص من العملاق الذى تصوّر أنه يستطيع إجبار الإرداة الإنسانية لرغباته. كما أنّ الأسطورة المصرية ترمز (بشكل أدبى بديع يعتمد على الإيحاء أكثر من الافصاح والمُباشرة) إلى أنه إذا كانت القوة المادية القاهرة تستطيع التغلب على قوة مادية أعتى وأعنف منها ، فإنّ عقل الإنسان يستطيع أنْ يتغلب على تلك القوة العاتية المُدمّرة التى تـُريد فرض سيطرتها ورغباتها ضد إرادة الإنسان الحرة المجبولة على حرية الاختيار. كما أنّ الأسطورتيْن اليونانية والعبرية تفتقدان الخيال الإنسانى البديع الذى تمتع به كاتب الأسطورة المصرية ، عندما وضع القارىء مكان الفتاة التى تعرّضتْ لأقصى أنواع الصراع النفسى : بين تقديرها وعرفانها بجميل العملاق الذى أنقذ حياتها ، وبين رفضها الزواج منه بالقوة الجبرية عندما هدّدها بأنْ يلقى بها إلى التماسيح إنْ لم ترضخ لرغبته.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات