العقل والإيمان

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4148 - 2013 / 7 / 9 - 17:27
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إذا كان العقل شيء لم يُدرَك مكنونه الكامل والحقيقي كما هو في كينونته الأولى بعد فكيف ندخل إلى قضية لا نعرف ماهيتها إلا بما تأتى لنا من فهم لبعض جوانبها والتي صيغنا بعضا منها في المبحثين السابقين إن هذا بالضبط هو منهج السيكوفيزياء أو psychophysics الدخول إلى نطاق اللا معلوم، والوقوف على أسباب مجهولةِ المنطق, بمعنى أن منطق هذه الأشياء مما هو خارج المجموعة العملية والعلمية للعقل الإنساني ولكن في نفس الوقت فإن هذا العقل لا يرفضها ليس لأنها وقائع حقيقية ولكن لأنه يجهلها وعليه أن يستكشف الطريق للوصول إلى معرفتها.
ولكي نقرِّب الصورة أكثر، نقول إننا ألِفنا أن نفكر بـ"منطقية" تبحث دائمًا عن الأطُر والحدود والتحديدات عبودية العقل المصنوع وحتى فيما يخص موضوع العقل البشري كموجود شيئي، فإننا نحاول أن نتصوره دائما كشيء مادي محسوس ولعل أول صورة نتخيلها عنه هي صورة الدماغ.
إن هذا التصور إنما تأتَّى من الانطباعات المستوحاة من حياتنا اليومية من عبوديتنا لما نعتقد لكن هل تلك الانطباعات كلها صحيحة ,لا نريد أن ندخل في مناقشتها ذلك الآن ونختصر القول بأن علينا أن نفكِّر في إطار علمي قابل للتجديد والتحديث بمعنى أطار الصراع المنتج للحداثة العقلية وليس غيره وهنا، في هذا الموضوع نقول إن العقل البشري ببساطة ينتمي إلى طبيعة ماهوية غير قابله للتحديد.
فليس لنا الحق أن نقول أن عدم إدراك العقل كاملا حتى هذه اللحظة يعني أزليته وسرمديَّته في الوجود وفي الوقت نفسه، قد يعني ذلك أننا أدركناه، وأنه في بساطة ما هو موجود منه وغير قابل للإدراك بالحواس الاعتيادية ,فالعقل في حدِّ ذاته آلة حاسة خاصة بصورة ما كما أشار إلى ذلك الشيخ الرئيس ابن سينا بقوله إن العقل هو أداةُ إدراك الأشياء.
ولغرض إدراكه هو وَجَبَتْ علينا أما الاستعانة بأداةٍ غير العقل نفسه وهذا يتطلب محاولات حثيثة للـ "تفكير"(مع التحفظ) بطُرُقٍ غير عقلية أو فوق عقلية, وغير تقليدية كي نكشف الحقيقة, طُرُقِ تفكير تُستوحى من نُظُم خارجه وتكون لها القدرة والأهلية الكاملة في تقييم ماهية العقل, ويعني ذلك أن ندركه أما بما هو خارجي عن الإنسان المخلوق بالكينونة الأولى وبالتالي فلابد من مخلوق يختلف عنه بالماهية أو بما هو داخل الإنسان ولكن لا ينتمي للعقل أو يتأثر به.
في كلا الحالين لا يمكن أن تسعفنا المعطيات والوقائع والواقع في العثور على ذلك إلا ما يأتي عن طريق النقل الفوقي طريق النقل عن السماء وحتى في هذه الحالة لا بد للعقل أن يكون على استعداد طبيعي لقبوله ليس لأنه من السماء فقط ولكن لأنه لا يتعارض مع قواعد العقل العملية أولا وأنه أي النقل مما لا يمكن للعقل أن ينكره لأن ليس بين يديه ما يمكنه أن يستنكره وينكره وهذا هو بالضبط ما يستهدفه علم السيكوفيزياء.
العقل بشقيه يبقى سلاح الإنسان لمعرفة النقل وما يمكن أن يضيف من قيمة لوجود الإنسان, هنا كان البحث حول تربية وتنمية الاستعداد العقلي والفكري لقبول النقل من خلال العلم العقلي والعلم الذي أكتسبه العقل ليوسع دائرة القدرة على الفحص والتقرير، فقد كان الإسلام يستمد العون من العقل دائماً، أي عندما يدعو الناس فإنه يحرك عقولهم أيضاً ويخرجهم من الجهل والسكون والرتابة ليدخل في أتون الصراع بين عبوديتهم للسلفية وبين حقهم الطبيعي للتحرر بالعلم من خلال الإيمان به وبما ينتجه من معرفة كونية، فلا يقول إذا آمنتم لا تفكروا ولا تتعقلوا, وقد ذم التسليم وذم التقليد الأعمى ولم يدعي أن التعقل لا يوصل الإنسان إلى شيء{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ}البقرة170،وان الإيمان هو مرحلة غير التعقل والتفكير ،وان على الإنسان أن يسلم أمره لتنكشف له حقيقة الإيمان، وما أشبه ذلك من الكلام الذي نراه في المسيحية بكثرة وهو ما أنتج الحداثة في أوربا بمفهومها المادي الذي أشرنا إليه سابقا.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات