الإسلام والجهل المقدّس

كما يجب تنظيفه ايضا من مثل هذا الكلام الذي لا معنى له

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا

إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ

وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ

وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ

إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ

إرسال شكوى على هذا التعليق          164 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
هل هذا كلام يقوله الاهحشو واطناب وتكلف
وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ

وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ

فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ

إرسال شكوى على هذا التعليق          162 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

النَّازِعَاتِ غَرْقًا
هل هذا كلام يقوله الاه
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا

وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا

فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا

فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ

تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (77) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)
هل هناك من الاه شغله الشاغل هو رثق النساء وارجاعهن ابكارا بعد فضهن من طرف اقوام عقولهم في قظبانهم

إرسال شكوى على هذا التعليق          178 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين

إرسال شكوى على هذا التعليق          172 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

http://www.youtube.com/watch?v=rXrZ15aN6N4

إرسال شكوى على هذا التعليق          209 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يستفزني دائما من يتكلم ب نا أي انه يمثل الجماعة والأغلبية في حين انه لايمثل الا نفسه

من أنتم حتى تطرحوا من القران ما ترغبون في طرحه؟
الأمر ليس بهذه السهولة والبساطة والبلادة انظر جيدا من يتلون القران يحظونه ويعملون به
قال الله تعالى
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
عبثا ماتتوهمه
القران في الصدور والقلوب

إرسال شكوى على هذا التعليق          155 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى السيد عبد الله غونان أ عتقد أن إنا أنزلنا الذكر و إنا له لحافظون لا تعني فقط القرآن بل كل الذكر؟ و بالتالي فكل الكتب السابقة عن القرآن فهي محفوظة كالإنجيل و التوراة و الزبور و ... يطرح كل واحد ما يرغب في مناقشته من القران أولا لأن القران ليست فيه وحدة الموضوع ؛ ثانيا فقهاء الإسلام يقومون بذلك ؛ هم مسموح لهم و للباحثين الآخرين غير مسموح ؟ القرآن رسالة للجميع و من حق الجميع قرأتها و التعبير عن موقفه منها فما يضرك في هذا ؟ إذا كنت مسلم فهذا حقك و لكن لله الذي طلب منك عبادته و تنفيذ أوامره لم يطلب منك قطعا حمايته فهو القادر و المهيمن و الجبار و الماكر و...ولكن أتمنى أن تتألم لحال المسلميين لأنهم إنقرضوا منذ على الأقل مئة سنة الأخيرة حيث رغم الكثافة السكانية الشابة و الثروات المعدنية و الموقع الجغرافي و ...لم يستطيعوا أن يقدموا للبشرية شيئا يفيذها؟ لا زالوا يقديسون الأحجار و السلف الصالح كل الخلفاء الذين ينعتون بالراشدين و لا ندري لماذا فقط هم دون الآخرين من الخلفاء ليست لهم قبور ولا نعرف أين دفنوا ؟إلا عثمان في مقبرة اليهود بعد قتله و رفض دفنه مع -المسلمين- وحتى قبر الرسول مشكوك فيه

إرسال شكوى على هذا التعليق          166 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

البقرة 159 و 160
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(160)
المفترض أن يقول يتوب عليهم الله و هو التواب الرحيم

إرسال شكوى على هذا التعليق          158 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هل القرآن معجز بلاغيًا ؟ إسلاميًا نجد رأيين في هذا الأمر ، الرأي الأول أنه ليس بمعجز و أن العرب أتوا بما هو أبلغ و أكثر تعقيدًا من القرآن ، و يفسرون التحدي الوارد في سورة الإسراء آية 88 بأن المعجز فيه هو صرفهم عن تأليف مثله برغم سهولته ، و سمي هذا (الصرفة) ، و قد تبنى هذا الرأي المعتزلة و على رأسهم النظام و تلميذه النجيب الجاحظ ، و قد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة لفترة طويلة ، و يقال أن له من الكتب 360 كتاب لم يصلنا منها غير القليل ، الرأي الثاني و هو أن القرآن معجز بلاغيًا و أنه سقف البلاغة العربية و لم و لن يصل إليه شاعرٌ أو ناثر ، و تبنى هذا الرأي أهل السنة و الجماعة و هم يقدمون النقل على العقل عمومًا بخلاف المعتزلة ، و لم يكن تبنيهم لهذا الرأي قائم على حجج علمية حتى ظهر عبد القاهر الجرجاني أحد أعظم و أهم علماء اللغة في التاريخ العربي بأسره ، و صاحب نظرية النظم الوحيدة في اللغة العربية ، و صاحب العبارة المحورية القائلة (اللفظ خدم المعاني) ، و برغم رأينا الشخصي في أنه فصل كتابه العظيم (دلائل الإعجاز) تفصيلاً ليلائم رأيه في إعجاز القرآن إلا أن هذا لا ينتقص من قدر نظريته و أهميتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          167 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إنا أعطيناك الكوثر، فصلِّ لربك و انحر، إن شانئك هو الأبتر].

الآية الأولى تبتدأ بحرف نصب و تأكيد (إنّ)، يؤكد فيها الكاتب على إعطاء النبيِّ محمّدٍ الكوثر، أما ما هو الكوثر فهو كالعادة مختَلَفٌ فيه كثيرا، فابن عباسٍ قال إنه نهر في الجنةِ أكثر بياضا من الثلج ( و هذه قمة التهافت لأن الماء السائل لا لونَ له، و لو كان الماءُ أبيضَ فهذا يعني أنه مُجمَّدٌ غير صالح للشرب)، أما سَعدُ بْنُ جُبَيْرٍ فيرى أن الكوثر هو الخير الكثير. بعدها ننتقل إلى الآية الثانية التي يأمر فيها اللهُ محمدًا بالصلاة و النحر، و هذا الأخير مختَلفٌ فيه كثيرا، فهذا عليٌ يرى أن النحرَ هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة، و ذاك الحسنُ يرى أنه الذبح يوم العيد، و في كلتا الحالتين لا توجد علاقة بين الآية الأولى و الثانية، فالأولى تؤكد على إعطاء شيئ اسمه الكوثر، و الثانية تأمر بالصلاة و النحر، أما الثالثة فتعود للتأكيد على أن الشانئ هو الأبتر، فأما الشانئ ففيه تأويلات كثيرة ذهبت بالكثيرين إلى اعتبارها دخيلة على العربية، فقالوا إن الشانئ هو المبغض، أي مُبغض محمد، فهو أبترُ أي ذليل حقير. كما تلاحظون لا توجد علاقة بين الآيات

إرسال شكوى على هذا التعليق          192 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الفراء من اشهر علماء اللغة يقول عنه ثعلب : لولا الفراء لما كانت عربية ، لأنه خلصها وضبطها ، ولولا الفراء لسقطت العربية ، لأنها كانت تتنازع ويدعيها كل من أراد ، ويتكلم الناس فيها على مقادير عقولهم وقرائحهم فتذهب .

وقال البغدادي في تاريخ بغداد : وكان يقال : النحو الفراء والفراء أمير المؤمنين في النحو .
وللمزيد عن حياته ومكانته العلمية
http://www.meenhaj.com/vb/showthread.php?t=1803
ويمكنكم البحث عن معلومات عنه في كوكل

إرسال شكوى على هذا التعليق          165 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يا أيها المفجوعون لاآكل ماتأكلون ولا أنتم آكلون ماأأكل ولا انا آكل ما أكلتم ولا أنتم آكلون ما أأكل لكم أكلكم ولى أكلى
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ{1} لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ{2} وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ{3} وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ{4} وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ{5} لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ{6}
لا فرق بين الكلام الاول والثاني فلو ان شاعرا قال الكلام الاول سيتهمونه بالحمق

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اكتفي بهذا القدر والا لن ينتهي بي المطاف الا وقد اتيت عى القران برمته

إرسال شكوى على هذا التعليق          157 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---