إسلام بالقسوة

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 4092 - 2013 / 5 / 14 - 15:18
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لا أحد يستطيع أن ينكر أن في قطع يد السارق، الذي ربما يكون قد سرق بالفعل بضعة مئات الآلاف أو حتى الملايين من الجنيهات على مدار عدة سنوات، قسوة غير مبررة بمعايير المعاملة الإنسانية اللائقة كما تسود العصر الحاضر. كما أن لا أحد يستطيع أن يطعن أبداً في أن رجم الزانية المحصنة (المتزوجة) والزاني المحصن (المتزوج) أحياء حتى الموت، أو جلد غير المحصنين أمام الملأ، يشكل تعدياً صارخاً على الكرامة والحرية والخصوصية وحرمة الحياة الخاصة للرجال والنساء البالغين في مجتمع متمدن، وجريمة مرفوضة بكل المقاييس تستوجب العقوبة الجنائية الناجزة طبقاً للدساتير والقوانين المعاصرة. أكثر من ذلك، لا يمكن أبداً أن يندرج ضمن حرية الرأي والتعبير والضمير والمعتقد المصونة في معظم القيم والأعراف والمواثيق والقواعد الإنسانية والحقوقية والقانونية الحاكمة في المجتمعات البشرية المتحضرة أن من "يرتد" عن دينه يكون جزاءه القتل. لا شك أن جميع هذه الحدود تمثل قسوة بالغة ومؤكدة في معاملة "الإنسان" لا يمكن أن يقبلها أو يتعايش معها الضمير المتحضر الحاضر. فإذا كانت هذه هي بالضبط نفس المعاملة التي كان أو لا يزال ينبغي أن يلقاها الإنسان- على المستوى النظري على الأقل- من قبل الدين الإسلامي (أو الشريعة الإسلامية)، حينئذ لا يكون أبداً أمام مثل هذا الإسلام أو هذه الشريعة مهرباً من نعوت "القسوة" والغلظة والعنف الشديد- قياساً بالمعايير الحالية- في معاملة الإنسان. في ضوء القيم والمبادئ والحقوق الإنسانية العالمية الحالية، الإسلام قاسي وعنيف في نظرته ومعاملته للإنسان.

من ناحية أخرى، حتى لو كان الإسلام وشريعته بهذه القسوة والغلظة والهمجية والبدائية حقاً في نظرته ومعاملته للإنسان، هل من العدل والإنصاف عقد مقارنة مباشرة بهذا الشكل بين منظومة قيمية وقانونية قد وضعت أسسها منذ نحو 1.500 سنة مضت ولا تزال تستعصي على التنقيح والإصلاح والتطور المناسب بسبب قدسيتها وإلوهيتها المتصورة، وبين منظومة أخرى قد وضعت أسسها الجوهرية خلال المائة عام الأخيرة فقط وتخضع باستمرار للتعديل والتطوير والتراكم بين لحظة وأخرى بفضل فلسفة ومناهج وآليات وضعها وصيانتها المرنة والتقدمية؟ لا غرابة في أن تكون النتيجة قسوة وبدائية مؤكدة لمنظومة القيم والحدود الإسلامية، بالنظر إلى بيئة الوضع البدائية والقاسية والعنيفة بطبيعتها في ذلك الزمان. لكن، بمرور الزمن، الإنسان البدائي الذي كان يمشي عاري القدمين وراء أو أمام ناقته فوق رمال الصحراء الملتهبة في نار الصيف القائظ أصبح يتمدد تحت برودة التكييف على كرسيه الأثير فوق السحاب على متن طائرة نفاثة في رحلة تقطع في دقائق نفس المسافة التي كان يقطعها في أشهر في الماضي. لا يمكن، وليس من الإنصاف أو العدل، أن تعقد مقارنة عادلة ومنصفة بين الناقة والنفاثة من حيث السرعة أو وسائل الراحة.

كما أن الناقة ربما كانت تمثل- في ظروف زمانها وبيئتها- تقدماً ورقياً عظيماً مقارنة بدواب أخرى دونها في السرعة وقوة تحمل الجوع والعطش وقدرة الحمولة فوق ظهرها، كذلك ربما كانت المنظومة القيمية والقانونية الإسلامية تمثل- في ظروف زمانها وبيئتها- تقدماً ورقياً عظيماً ورحمة وإنسانية أكبر في معاملة الرجل والمرأة وسبايا وغنائم الحروب مقارنة بنظم أخرى سابقة عليها في نفس بيئتها أو معاصرة لها في بيئات أخرى. بصرف النظر، لا يمكن أبداً المجادلة في أن تبني وتطبيق نفس هذه المنظومة القيمية والقانونية الإسلامية القديمة حالياً في الوقت الحاضر، مع تجاهل كل التقدم المتحقق عبر العصور في كافة المجلات، لا يعد رجعة ونكسة لا تغتفر إلى الخلف لا يمكن أن يوجد لها تفسيراً أو تبريراً منطقياً إلا في مخيلة مريضة بالفصام الحضاري، لا تزال تحلم بالناقة حتى وهي ممددة فوق السحاب!

من جهة القسوة والعنف، الإسلام دين قاسي وعنيف؛ لكن أن ذلك يعيبه أو يثيبه، هذا مرهون بمقارنته بظروف بيئته ونظرائه الآخرين المعاصرين له. أما ما يعيب ويشين حقاً وفعلاً هو أن يصر البعض الآن على أن يُجلس بالمقعد جاره على متن طائرته النفاثة ناقته- وبكل حمولتها!

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات