الأهمية الديمقراطية لتجربة -النَّشْر الإلكتروني-

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 4040 - 2013 / 3 / 23 - 10:36
المحور: الصحافة والاعلام
    

من تجربتي الشخصية في النَّشْر الإلكتروني، مع عواقبه، بخَيْرها وشَرِّها، تعلَّمْتُ وعَرَفْت وتَعَوَّدتُّ أشياء كثيرة؛ وإنِّي لأعتقد أنَّها تجربة ينبغي للمرء خوضها، بكل ما في شخصيته وتربيته وثقافته من نقاط قوَّة ونقاط ضعف، إذا ما أراد لـ "الديمقراطي" الكامن فيه، ومهما كان "نقيضه (الظَّاهِر)" قويِّاً، مهيمناً، أنْ يَظْهَر، وأنْ ينمو ويقوى؛ فتجربة النَّشْر الإلكتروني، مع ما تستدعيه، وتقتضيه، من جهد ووقت يَبْذله الكاتِب، أو الناشِر، لـ "التفاعُل (الإلكتروني)" مع معارضيه ومؤيِّديه، هي التي فيها، وبها، نتعلَّم الديمقراطية، بقيمها ومبادئها كافَّة، ونُروِّض أنفسنا الشرقية (العربية) المُفْتَرِسة لهذه القِيَم والمبادئ، ونَجْعَل كَفَّة المَيْل إلى الديمقراطية فينا تَرْجَح، في استمرار، على كَفَّة المَيْل إلى نقيض الديمقراطية، بأوجهه كافَّة.
إنَّ تجربة النَّشْر الإلكتروني (الحُر، والذي يرتفع منسوب الحرِّيَّة فيه مع كل انخفاض في منسوب السيادة الإعلامية، الأمنية في كثير من أدواتها وأساليبها، للدول والحكومات) تَتَحَدَّاك، في استمرار، أنْ تكون، أو أنْ تغدو، ابْنَاً لهذا العصر الإعلامي (الثوري) الجديد، فتَطْرُد، أوَّلاً، من داخلك، ذاك الدَّركيِّ اللعين، الذي طالما استبدَّ بكَ بالأمْر "قُلْ، ولا تَقُلْ"، لتتمكَّن، من ثمَّ، من أنْ تُعبِّر بحرِّيَّة متزايدة (سقفها السماء التي لا سقف لها) عن كل ما يُوْلَد وينمو في ذهنكَ من آراء وأفكار، اعْتَدتَّ، زمناً طويلاً، أنْ تُعبِّر عنها بحرِّيَّة تامَّة لشخصٍ واحدٍ فحسب، هو أنتَ؛ ولقد حان لكَ أنْ تقول وداعاً لزمنٍ عَرَف فيه العالَم العربي كله من حرِّيَّة التعبير ما يكفي فحسب كاتِباً واحداً عَزَمَ على التعبير (كِتابَةً) بحرِّيَّة تامَّة عن كل ما في رأسه من أفكار وآراء.
تَتَحَدَّاك التجربة نفسها أنْ تَجْعَل قَلَمك الآن على هيئة سِكِّين؛ فتُطلِّق ثلاثاً الكِتابة التي هي بخواصِّها كالماء الصالح للشرب؛ فالكِتابة، في هذا العصر الإعلامي (الثوري) الجديد، لن تكون بخواص تشبهه إذا لم تَسْتَفِزَّ العقل فينا، وتُخْرِجه عن طوره، تَوَصُّلاً إلى "الشَّرِّ الثوري"، أيْ الشَّر بالمعنى الذي شرحه وبسطه هيجل؛ وهذا "الشَّر المستطير" إنَّما هو أنْ يشرع العقل فينا يثور على نفسه، مُحطِّماً أوثانه الفكرية، التي طالما سَجَد لها، واستخذى؛ فلا "مُسلَّمة"، في هذا العصر، الذي ما عاد يسمح لكَ بخداع غيركَ، وإنْ أبقى لكَ الحق في خداع نفسك، إلاَّ مُسَلَّمة واحدة، هي "لا وجود للمُسَلَّمات"؛ ولا وجود، على وجه الخصوص، لـ "المُسَلَّمة" التي نتَّخِذها دليل إثبات، أو نفي، لفكرةٍ ما، وهي نفسها (أيْ تلك المُسَلَّمة) يَعوزها الإثبات.
إنَّ أوَّل شيء تُعَلِّمكَ إيَّاه تجربة النَّشْر الإلكتروني (الحُر، التَّفاعلي) أنَّ "الآخر" موجود؛ وموجود بكثرة، وأنَّ تعصُّبكَ عليه، أو إنكارك وجوده، لا يعني أبداً أنَّه غير موجود، أو ما عاد موجوداً؛ ولا خيار لكَ، من ثمَّ، إلاَّ أنْ تتعلَّم، وتعتاد، قبوله، والتعايش معه، ومجادلته بالتي هي أحسن؛ وأنْ تعي، في الوقت نفسه، أمْراً في غاية الأهمية، هو أنَّ وجودكَ مِنْ وجوده؛ فكيف لكَ أنْ تكون على ما أنتَ عليه إذا لم يكن من وجود لـ "الآخر"؛ لا بَلْ كيف لكَ أنْ تَصْعَد في معارِج الفكر، وأنْ تأتي بالجديد منه، إذا لم تُحاوِر "الآخر"، بأوجهه وأنماطه المختلفة؟!
ويكفي أنْ تتعلَّم هذا حتى تتعلَّم ما لا يقل عنه أهميةً، ألا وهو "نسبية الحقيقة"؛ ولنْ تَقِف على معنى "نسبية الحقيقة"، وتتمثَّله، إلاَّ من طريق "مثالٍ بسيط"، هو الآتي:
جَلَسَ اثنان إلى طاولةٍ، كلاهما إزاء الآخر؛ وكان على الطاولة فنجان وإبريق متلاصقين. أحدهما قال جازِماً إنَّ الفنجان على يمين الإبريق؛ أمَّا الآخر فقال جازِماً إنَّ الفنجان على يسار الإبريق؛ فهل لكَ أنتَ الثالث أنْ تقول بما يمكن اعتباره "الحقيقة الثالثة المُطْلَقَة"؟!
كلاهما على صواب؛ كلاهما نطق بالحقيقة؛ لأنَّ الحقيقة "نسبية"؛ وإذا كان لا بدَّ من "رأي ثالث" فإنَّ هذا الرأي هو "إنَّ الفنجان على يمين الإبريق، وعلى يساره، في الوقت نفسه".
هذا هو معنى "الحقيقة"، الذي يكفي أنْ نتمثَّله حتى نكُفَّ عن الاعتقاد بوجود "المُطْلَق" من الحقائق، وبضرورة وجود سَدَنَة لـ "الحقائق المُطْلَقة"، وحتى ننأى بعقولنا عن وَهْمَيْن: الوَهْم الكامن في قَوْلٍ من قبيل "إنَّ الحقيقة هي ما يُفكِّر فيه بشَّار الأسد الآن"، والوَهْم الذي أسَّس له كيسينجر إذْ قال إنَّ ما نعرفه ليس "الحقيقة" وإنَّما ما "يشبهها".
خوضوا تجربة النَّشْر الإلكتروني (الحُر، التفاعلي) لتكتشفوا، مع مرور الوقت، أنَّها خَيْر تجربة لتعلُّم وتَعَوُّد قِيَم ومبادئ الديمقراطية.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات