المجتمع التاريخي و السوسيولوجيا الأمريكية

بودريس درهمان

الحوار المتمدن-العدد: 4006 - 2013 / 2 / 17 - 08:52
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

المغرب، رغم كل ظلال الماضي التي تلاحقه فهو يتميز بنوع من الحيوية التي تجعله ينظر أكثر إلى المستقبل مما ينظر إلى الماضي، بطبيعة الحال وهو ينظر إلى المستقبل يجر وراءه تاريخه وتخلفه لا لشيء فقط لأنه مجتمع تاريخي والمجتمع التاريخي هو المجتمع الذي يرفض سكانه أن يعيشوا انكسارات كبرى أو تحولات قد تنسيهم تراكماتهم وأشكال تمايزهم السياسية والحضارية.
المجتمع التاريخي لا يتم تحديده ولا حتى تحويله وفق نظريات الاستنبات الإيديولوجي كما يحدث عادة أثناء حالات الانقلابات الفجائية، كما لايمكن كذلك تحديده ولا حتى تحويله تحت ضغط القرارات الظرفية أو تصفيات الحسابات ما بين مكوناته المتناحرة، المجتمع التاريخي مثله مثل السلحفاة يسير ببطء ولكنه يصل في الأخير بدون أن يفقد من قدرته على الاستمرار.
رغم كل ما تتوفر عليهم الثورتين الفرنسية والبولشيفية من قداسة تجعلهم عن منحى من أي تناول تاريخاني فإنهم إذا ما استثنينا الطابع الإجرائي للأعمال التي ترتبت عنها الثورتين، أي القضاء على الحكم الملكي المطلق، فان هاتين الثورتين انتهتا في آخر المطاف أي بعد مسلسل من الانقلابات والانقلابات المضادة إلى سلطة للحكم ليس إلا: الجمهورية الفرنسية الخامسة والجمهورية الروسية الفدرالية. خلال نفس المدة الزمنية التي عاش فيها الشعبان الفر نسي والروسي، من 1789 الى5819 بالنسبة للشعب الفرنسي ومن 1902 الى انهيار الاتحاد السوفيتي بالنسبة للشعب الروسي، حافظت مجموعة من الملكيات الأوروبية على نظامها السياسي، بل أكثر من ذلك هنالك من الجمهوريات من انتهى بها الأمر إلى التحول إلى ملكية:نموذج الجمهورية الاسبانية. استطاعت الملكيات التاريخية أن تساير كل تحولات العصر من ديموقراطية وفصل السلط وحقوق الإنسان إلى أخره؛ واستطاعت أن تتفادى الانكسار ات الكبرى.
المجتمع التاريخي بالضرورة مندمج مع الدولة التاريخية والدولة التاريخية هي الدولة التي تتحول ضمن الاستمرارية، لكن ماهو ملفت للنظر هو أنه أثناء بعض اللحظات في التاريخ، سواء بشكل علني أو عن طريق الخدعة والمناورة السياسية، يتم التعامل مع مفهوم الدولة التاريخية بمنطق الثبات وليس بمنطق الحركية والتحول وهذا ما يؤدي في غالب الأحيان إلى الانكسارات الكبرى
التحول دائما هو الأصل في مجريات أحداث التاريخ ولكن الاستمرارية هي الجوهر جوهر الإنسان المشكل للمجتمع التاريخي وللدولة التاريخية يتحدد وفق موروثاته الجينية ووفق عوالم الاعتقادLes univers de croyances المتداولة بداخل المجتمع والتي تتحول ببطء.هذه العوالم، أي عوالم الاعتقاد هي التي تحدد رؤيا المواطنين لمفهوم التحول والثبات.قد يبدو التحول مخيفا ولكن ما يجعله مخيفا هي تلك الميثولوجية الغير مرئية المستقرة بداخل الذهنيات. إنسان المغارة يخاف على مغارته من الانهيار وإنسان الخيمة هو الأخر يخاف على خيمته نفس الشيء بالنسبة لساكني الأسمنت المقوى.الشعور بالخوف دائما ثابت و لم يحصل فيه أي تغيير الشيء الذي يحصل فيه التغير على الدوام هو ما نخاف عليه، فهنالك من يخاف من القضاء نهائيا على الظلم، لأن هذا الظلم على مدى سنين متعددة وهو ينظم إيقاع افرازات غدده، ويدونه سوف تصاب هذه الغدد بالعطب. وهنالك من يخاف على قيم العدل والمساواة لأنه بدونها سوف يعيش حالة خوف دائمة.
ان الشيء الذي تغير بشكل كبير بداخل المجتمعات الحالية هي الأنظمة المعرفية والسياسية الاقتصادية المنظمة للحياة اليومية للأفراد والجماعات، وهو ما يصطلح عليه بالرأسمال الرمزي؛ هذا الرأسمال الرمزي والتقني المتداول حاليا بداخل السوق الرمزية أصبح أكثر أهمية من أي شيء لأنه يساعد على التكيف وعلى تقبل التغيير كمعطى طبيعي للحياة البشرية، بالإضافة إلى ذلك يعتبر هذا الرأسمال الرمزي وسيطا معرفيا يقوم على تنظيم الحياة المجتمعية في شتى تجلياتها.
لقد قام السوسيولوجي الألماني Ferdinand Tonnies بالتمييز مابين مفهومين جوهريين وهما مفهوم المجتمع ومفهوم الأمة؛ الأول هو ذو طبيعة عقلانية وأي تداول يتم بداخل العقل وبأدواته أما الثاني فهو ذو طبيعة وجدانية.هذا التمييز دفع السوسيولوجيا بشكل عام إلى التنقيب بداخل البنيات التنظيمية للمجتمع عن الأشكال الأكثر مردو دية والأكثر طمأنة لأفراد المجتمع.من بين السوسيولوجيا المتماسكة على مستوى الرؤيا والأدوات المستثمرة يمكن أن نذكر السوسيولوجيا السياسية الأمريكية، وهذا ليس انحيازا أو توظيفا لخلفية أيديولوجية ما، بقدر ما هو اعتراف لما لهاته السوسيولوجيا من مزايا وهذا ما يعترف به جل المفكرين الأوروبيين على الخصوص، بما فيهم حتى أولئك الذين سبق لهم أن تحملوا مسؤوليات بداخل المجالس الجماعية تحت لافتة الحزب الشيوعي،روبير اسكاربيتRobert Escarpit كنموذج.
تعتبر السوسيولوجيا السياسية الأمريكية من بين السوسيولوجيات الأكثر إثارة والأكثر فائدة على مستوى التأطير النظري لفهم المجتمعات. هذه السوسيولوجيا منذ أن ظهرت إلى الوجود وهي مهووسة بثلاث مجالات، هي مهووسة بمجال الرأي، مجال الزعامة و مجال التأثير

طريقتها في تناول هذه المجالات هي الطريقة الكمية الإحصائية التي مهد لهاGEORGE Gallupخصوصا حينما تحققت نبوءاته الاستطلاعية التي أكدت سنة 1936 على إعادة ترشيح روزفلت لولاية رئاسية ثانية.مباشرة بعد هذا النجاح الباهر الذي حققته استطلاعات الرأي كسوسيولوجيا إحصائية تم تعميم تقنياتها في كل أنحاء العالم مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية.
منذ تلك الفترة إلى حدود الآن أصبحت تقنيات استطلاعات الرأي هي الأكثر استكشافا لما يروج ويدب بداخل المجتمع وبفضل نتائجها لم يعد المجتمع يخيف بمفاجأته ونزوعا ته الفوضوية بل أصبح من الممكن تفادي ماكان إلى أمد قريب قدرا محتوما.

حول لقدرية الجديدة والنظام التواصلي الجديد

تؤكد السوسيولوجيا السياسية الأمريكية بأنه ليست هنالك تنشئة اجتماعية socialisation بدون تواصل communication هذا الاكتشاف المبكر لهذا التلازم هو سر تربعهم على عرش الأعلام والثقافة البصرية. كما يعتبر كذلك اكتشافهم لمفهوم معامل التنميط le coefficient de stéréotypie من بين الاكتشافات التي سوف تؤسس لسوسيولوجيا سياسية يمكن اعتبارها مفتاح فهم حقيقة بعض التنظيمات المجتمعية الحالية التي تبنت الأمركة كاختيار. صاحبا هذا الاكتشاف هما الأمريكيان George.A.Miller و Frederick.C.Frick
انطلاقا من سنة 1949 قاما هذان العالمان بعدة تجارب على مجتمع الفئران استخلصا منها ما يسمى الآن بالنظرية الرياضية للأعلام.خلاصة هذه التجارب هي أنه إذا ما وضعنا فأرا – فيما بعد سوف يتعلق الأمر بالإنسان- في متاهة ووجد هذا الفأر نفسه مضطرا إما للذهاب إلى اليمين أو للذهاب إلى اليسار, يقول هذان السوسيولوجيان بأن حالة اللايقين القصوى قد تتحقق إذا كانت نسبة التوجه نحو اليمين ونسبة التوجه نحو اليسار متساوية½.في حين في حالة ثانية إذا ما قرر الفأر التوجه دائما إلى اليسار أو التوجه دائما إلى اليمين فان نسبة اللايقين هي 0 ، بمعنى أن مستوى اليقين والقناعة، وهنا يتعلق الأمر بالإنسان، جد مرتفعين ويتم احتساب معامل التنميط كالتالي:
S= 1- 0/1=1
أما في الحالة الثالثة فإذا ما قرر الفأر الذهاب مرة على ثلاثة إلى اليسار ومرتين على ثلاثة إلى اليمين نلاحظ أن نسبة اللايقين تقاس كالتالي:
(1/3 log2 1/3+2/3 log2 2/3)=0,92
s=1-0.92/1=0.08
بمعنى أن معامل التنميط هو 0.08

لقد تم استعراض جميع الحالات الممكنة وتم احتساب معامل التنميط لكل حالة على حدة.مثلا إذا ما قرر الفأر الذهاب مرة على اثنين إلى اليمين ومرة على اثنين إلى اليسار نلاحظ أن اللايقين يساوي 1 ومعامل التنميط يحتسب كالتالي:
S=1-1/1=0
هذه الدراسات التي تمت تفصيلها وتوليفها من أجل تحديد ميولات ونزوعات الأفراد، بدون الحد من حرياتهم الفردية والجماعية استثمرت في التنظيمات المجتمعية واعتبرت بمثابة الضربة القاضية للسوسيولوجيا الماركسية التي كانت تعتقد بقوة في مفهوم المجتمع الضمنيla société implicite. و الاعتقاد في صلاحية هذا المفهوم هو الذي لازال ساري المفعول في الحقل السياسي المعرفي للمملكة المغربية و الذي ساهم في تشكيل حكومة عبد الالاه بن كيران التي هي حكومة المجتمع الضمني...
يقول هذان السوسيولوجيان بأن الخطأ الذي انبنت عليه السوسيولوجيا السياسية للمجتمع الضمني هي أن هذه الأخيرة كانت تعتبر المجتمع الذي تتناوله عبارة على كتلة جماهيرية و هذه الكتلة يعتقدون ضمنيا أن عددها لا يجب أن يتعدى في أقصى الحالات مليون من البشر وذلك لتسهيل عملية التحكم في هذا العدد واستعماله كأداة للصراع وليس كغاية للتحرر، عكس هؤلاء، وهذا ليس مدحا أو تمجيدا السوسيولوجيا الأمريكية، بقدر ما هو رصد لطبيعة التصورات المتباينة يؤكد الأمريكيون بأن مهام التخلص من السيطرة يصبح أكثر صعوبة كل ما كان معامل التنميط مرتفعا، لأنه كلما ارتفع حجم الكتلة البشرية و ارتفع معها معامل التنميط إلا وتصبح عملية التحرير مستحيلة...تعتقد السوسيولوجية السياسية الأمريكية بأن الموجات البشرية التي تكشف عن معامل تنميطي مرتفع تصبح مستهلكة للأعلام وليست منتجة و متفاعلة معه...

#بودريس_درهمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات