ما معنى -دين الدولة هو الإسلام-؟!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3949 - 2012 / 12 / 22 - 21:00
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تَرِد في دساتيرنا (العربية) عبارة (أو مادة، أو بند) قصيرة، مِنْ جِنْس "الكلام الجامِع المانِع"، هي "دين الدولة هو الإسلام"؛ ولقد اعتادت أذهاننا قبول، وتَقَبُّل، هذه العبارة، ومعاملتها على أنَّها "مُسَلَّمة"، تَضْرِب جذورها عميقاً في تربة "المنطق"، ولا ريب، من ثمَّ، في صوابها، عقلياً ومنطقياً؛ مع أنَّ "الواقع" يرتأي رأياً آخر؛ ومع أنَّ "الحقيقة (الموضوعية)" هي كل "فكرة" يؤيِّدها، ولا يدحضها، "الواقع"؛ فهل لهذه "العبارة" من الوزن بميزان "الحقيقة الموضوعية" ما يجعلها مِنْ جِنْس "الحقائق الموضوعية"؟
ثمَّة "إشكال منطقي"؛ وأحسبُ أنَّ بعضاً من أسبابه يكمن في مفهوم "الدولة"، أو في فَهْم معناها؛ فكثيراً ما يُساء الفهم، فَتُفْهَم "الدولة" على أنَّها صنو "الأُمَّة (أو الشعب، أو المجتمع)"؛ مع أنَّ "الدولة"، في عصرنا، هي، في المقام الأوَّل، وعلى وجه العموم، "الدولة متعدِّدة القومية (والعرق)"؛ وليس ممكناً، ولا واقعياً، من ثمَّ، أنْ نُطابِق بين المفهومين (مفهوم "الدولة" ومفهوم "القومية") أو أنْ نظل مستمسكين، متشبثين، بمفهوم "الدولة القومية الخالصة (أو الأحادية القومية)".
إنَّ "الدولة"، في مفهومها الواسع، الفضفاض، والليبرالي، تشمل "السكَّان (أو المواطنين)"، و"الإقليم (الأرض)"، و"هيئات (ومؤسَّسات) الحُكْم"؛ لكنَّني لا أرى في هذا "المفهوم" من "العِلْمية (أو من "الحقيقة الموضوعية")" ما يَحْملني على أنْ أعْدِل عن "المفهوم الماركسي" لـ "الدولة"، أو أرتاب فيه.
"الدولة" ليست زيد، ولا عمرو؛ وليست هذه الجماعة (البشرية) أو تلك؛ إنَّها "شخصية (أو هيئة) اعتبارية (أو معنوية)"؛ وأنتَ يكفي أنْ تَفْهَم "الدولة" على حقيقتها هذه، أيْ على أنَّها "شخصية اعتبارية"، حتى يَسْهُل عليكَ، ويتيسَّر، نَزْع "الصِّفة الدِّينية" عن "الدولة"، أيْ عن أيِّ دولة.
إنَّكَ تستطيع أنْ تقول، وعن صواب، إنَّ الإسلام هو دين سُكَّان، أو مواطني، هذه الدولة، أو إنَّه دين "غالبية مواطنيها"، أو دين "أقلية" منهم؛ أمَّا "الدولة"، وبصفة كونها "شخصية اعتبارية"، فلا دين لها.
أقول هذا، وأقول به، حتى لا يعتري مفهوم "الدولة" فساد (أو خلل) منطقي؛ فإذا كانت "المواطَنَة" هي قوام "الدولة"، وإذا كانت "المواطَنَة"، في معناها الجوهري، هي "تساوي المواطنين جميعاً في الحقوق جميعاً"، فهل يبقى من تَماسُكٍ في المنطق إذا ما قُلْنا، بعد ذلك، "إنَّ دين الدولة هو الإسلام"؟!
"الدولة (كالوطن)" هي لمواطنيها جميعاً، وبصرف النَّظر عن دين المواطِن، أو قوميته، أو عرقه، أو جنسه، أو لونه، أو طبقته، أو لغته الأُم، أو مسقط رأسه؛ فصفة "المواطَنَة" لا تَعْلوها أي صفة أخرى للمواطِن في "دولة المواطَنَة"، التي لا دولة غيرها في القرن الحادي والعشرين.
لا دولةً لها دين، ولا ديناً له دولة؛ لا دولةً يحقُّ لها أنْ تدين بدينٍ، ولا ديناً يحقُّ له تَمَلُّكَ دولة.
"الدولة" لـ "الجميع"، أيْ لمواطنيها كافَّةً؛ والشيء يكفي أنْ يكون ملكاً للجميع حتى لا يكون ملكاً لشخصٍ بعينه؛ وليس من معنى، أو من منطق، لعبارة "الدولة لمواطنيها جميعاً" إلاَّ إذا عَنَت أنَّ أحداً من مواطني الدولة لا يملكها، ولا يحقُّ له أنْ يملكها.
أمَّا "الدولة المُشوَّهَة ـ المُشَوِّهَة" فهي التي يُحْكِم رجال الدين قبضتهم عليها، أو تُحْكِم هي قبضتها على رجال الدين؛ فـ "علمانية الدولة" إنَّما تعني تحرير كلا الطرفين من قبضة الآخر، أيْ تحرير الدولة من قبضة رجال الدين، فلا تديين للسياسة؛ وتحرير رجال الدين من قبضة الدولة، فلا تسييس للدين.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات