التصورات اللاعلمية في الفكر الماركسي

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 1126 - 2005 / 3 / 3 - 11:22
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لاتوجد حقائق ثابتة في العلم، فالحقيقة العلمية اليوم قد تكون باطلة غداً. لأن العلم هو سيل من المعارف المتتالية، يستند إلى معيار التطور والتقدم للوصول للحقيقة. لذا فأن العلم يرفض مبدأ الحقيقة المطلقة، ويجد أن الحقيقة نسبية يتعين النظر إليها بعين الشك دائماً وتسليط الضوء على كافة أوجهها.
وتعد مفردات الجزم والإطلاق والثبات والحتمية والضرورة، مفردات مرفوضة الاستخدام في السياق العلمي. ويستخدم بدلها: الاحتمال والحقائق غير الثابتة، والشك من أجل فتح الأبواب على مصراعيها للمناقشة والتساؤل والشك والبحث للوصول إلى الحقيقة. يعود الفرق بين العلمي واللاعلمي إلى أن الأول فضاء بحثي مفتوح يسعى نحو الوصول للحقيقة، والثاني عالم مغلق يستند إلى تصورات نهائية تؤمن بالحقيقة المطلقة.
ويرى ((باريتو))" ينبغي إخراج مقولات مثل الضرورة والحتمية والحقيقة المطلقة من نطاق العلم، فالعلم ينبغي أن يكون احتمالياً بدرجة أكثر أو أقل".
إن أهم الأسس وما تنطلق منها الفلسفة هي الشك والبحث للوصول للحقيقة وترفض الأحكام القطعية والثوابت والتنبئوات الحصرية بمستقبل البشرية، وقد وصف ((سقراط))" المنجمون بالغيب بأنهم مشعوذون".
وإن النظرية الداعية لرسم مسار التاريخ وتحديد المستقبل وفقاً لتصورات غير علمية اثبت بطلان دعواها خاصة ما يتعلق منها بالتشكيلات الاجتماعية التاريخية، لأنها لم تقدم ما يسندها علمياً للتحقق من صدقها. كما أنها لم تقدم تفسيرات مقنعة بشأن تلازم المسارات الاجتماعية لمجتمعات مختلفة النشأة والبيئة، وأجازت إلغاء خصوصية المجتمعات وظروف معيشتها من أجل حشرها عنوة في سياق مسلمات ثابتة تحتكم إلى مفهوم الضرورة والحتمية.
هناك عوامل عديدة تؤثر في مسار التاريخ وتغير من سلوك المجتمعات منها: القيم الاجتماعية والدينية والبيئة والإرث الحضاري. فمفهوم الإقطاع في أوروبا لايطابق مفهوم الإقطاع في الشرق، ففي الأولى هناك وراثة أو شراء لمقاطعات زراعية مع سكانها، حيث يعملون بالسخرة ولقاء قوت يومهم. في حين في الثانية هناك شيخ العشيرة (الإقطاعي) وهو أحد أبناء العمومة في المجتمع، والفلاحين يعملون لدى الإقطاعي بأجر بخس ولا سبيل لبيع أو شراء السكان مع الأرض.
في هذا الإطار من التعارض المبسط لمفهوم الإقطاع، يطرح تساؤلاً مشروعاً عن صحة تعميم ما يسمى بالضرورات التاريخية الخاصة بالتشكيلات الاجتماعية وتعاقبها ومن ثم حتمية مسارها المستقبلي. إن الأحداث الراهنة الجارية على صعيد العالم أثبتت بطلان تلك الادعاءات الحتمية لمسيرة المجتمعات البشرية، بل أن المسار الجديد فندًّ كافة أسس البناء الفكري للمنطلقات النظرية المستندة لمفاهيم الضرورة والحتمية.
ويرى ((ماكس فييبر))" الماركسية غير ملائمة مع طبيعة العلم، ولا مع طبيعة الوجود الإنساني. ذلك لأن كل علم تاريخي أو سوسيولوجي ما هو إلا نظرة جزئية، ومن ثم فهو عاجز عن إعلامنا مقدماً بطبيعة مستقبل محدد الملامح لأن الإنسان في طبيعته الأساسية البسيطة يميل نحو الحرية وما يستطيع من خلالها أن يرفض هذه الحتمية الجزئية أو أن يتكيف معها بأي من الأساليب العديدة وما تتراءى له".
إن الربط الجدلي وما سعت إليه الماركسية في تفسير تكون التشكيلات الاجتماعية ومستقبلها في العالم من خلال تقسيمات اجتماعية افتراضية مقحمة بحدود زمنية، لاتستند إلى أسس علمية. كما أنها عمدت لربطها بعضها ببعض بسلاسل حديدية متصلة تجر التاريخ نحو الحاضر وتسير به نحو المستقبل على سكة حديدية، لاتحيد عن طريقها دون أن تقدم أية قرائن علمية تؤكد صحة هذا الربط الجدلي للتقسيمات الاجتماعية ونطاقها الزمني.
وإذا كان الأمر كذلك حقاً، فهل هناك ضرورة للصراع الاجتماعي أو لتطور العلوم طالما مسار الضرورة والحتمية هما اللذان يتحكمان في سلوكنا ومستقبلنا ويرسمان حدود تطورنا ومستقبلنا غير المنظور؟. إن مبدأ القياس على صدق هذه التصورات النظرية، يتوجب أن يستند إلى أساس علمي وليس إلى تصورات فردية شأنها شان العديد من التصورات النظرية الأخرى.
ولكن يبقى الفارق الوحيد بينهما، وجود قوة ما عملت على تسويق تلك التصورات وجاهدت في سبيل طمس التصورات المضادة. وكانت الغلبة الفعلية للتصورات الأولى ولكن بالنتيجة، تسببت مجريات الأحداث العالمية المتسارعة في هزيمتها.
ولايتفق ((ماكس فييبر)) مع تصورات حتمية الماضي والمستقبل وما تنبأت بها الماركسية قائلاً:" إن الماضي والمستقبل ليس حتمياً، لأن ما هو ماضي بالنسبة لي هو مستقبل بالنسبة للآخرين. فإذا كان المستقبل ليس حتمياً على هذا النحو، إذاً فليس هناك بالتالي تفسير حتمي للتاريخ ولكن هناك من الناحية النظرية تفسير سببي لماهية الماضي والمستقبل".
إن تستند النظرية على افتراضات وتصورات غير علمية، فهي تصورات افتراضية لاترتقي لمستوى العلم، وبالتالي لايمكن الحكم على النظرية على أنها (نظرية علمية كما يحلو للبعض تسميتها). النظرية تعني الافتراض غير المسند إلى قرائن علمية، أي أنها تصورات قابلة للمناقشة والخطأ والصواب والتحقق والفشل.
في حين العلم يستند إلى قرائن علمية نسبة الخطأ فيه ضئيلة، فهي تخضع للمنهج التجريبي لإثبات صحة الفرض. وبما أن العلم يعني التطور فليس هناك ثوابت أو ضرورات أو حتميات علمية، فالنتائج العلمية عرضة بشكل دائم لإعادة الدراسة والبحث.
لذلك هناك تعارض بين ما هو علمي ونظري، ولايجوز الخلط بينهما. واعتماد معايير العواطف والاعتقاد لقبول تصورات نظرية (ضرورات وحتميات) وفرضها على الواقع باعتبارها قرائن علمية تحظى بالقبول والاستحسان!.
إن النظرية الاجتماعية، تنحو باتجاه استغلال عواطف وأحاسيس العامة من الناس وإقناعهم بقشور الأفكار العظيمة وجزل الوعود غير الواقعية من اجل تحقيق الدوافع الحقيقة للقائمين عليها وعلى حساب العامة من الناس.
هناك قدر من التشابه بين الأسس النظرية للمسلمات الفكرية الماركسية والدينية، وكلاهما يلجأ إلى استغلال عواطف العامة من الناس وكيل الوعود بعالم جديد في الأرض وبجنة في السماء. فلم تصمد الأولى أمام المتغيرات الجديدة في العالم، وهزيمتها كانت نكراء جعلت غالبية المعتقدين بها يعلنون البراءة منها كونها تصورات بشرية لم تصمد أمام أول عاصفة فكرية عالمية جاءت في التغيير. في حين الثانية مازالت تحشد الملايين من الناس وراءها، كونها تستند إلى مسلمات غير خاضعة للمنهج التجريبي في العالم الأرضي، ولم يتحقق منها أحد في العالم السماوي.
كما أن القائمين عليها كانوا أكثر ذكاءً من غيرهم في إجراء تحديثات تتواءم وواقع التغيرات المحدثة في العالم، انطلاقاً من تفسيرات مختارة لأوجه النصوص والمسلمات العديدة وإسباغها بشرعية دينية تسحب التاريخ نحو الحاضر وفيما بعد يمكنها الاستناد إلى الحاضر لسحبه نحو المستقبل.
إن السياق المفترض في التصورات النظرية البشرية وديمومتها، تفترض إجراء نوع من التحديث للمسلمات الفكرية من اجل مجاراة الأحداث والتطورات العالمية. ولكن على ما يبدو أن قياس صدق النظرية لايعود فقط إلى صدق أفكارها وتصوراتها، وأنما يتوجب أن يستند إلى صدق القائمين عليها.
وهذا ما أدى إلى إخفاقها على المستوى التطبيقي (التجريبي) في العالم وتسبب في هزيمتها، بالإضافة إلى تخلف القائمين عليها كونهم أسرى المسلمات والحتميات والضرورات غير العلمية.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات