دراما الثورة والبشر .. من تاريخ الحركة الطلابية

أحمد الخميسي

الحوار المتمدن-العدد: 3850 - 2012 / 9 / 14 - 01:56
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

عن دار "عون " صدر مؤخرا كتاب أحمد هشام " من تاريخ الحركة الطلابية المصرية " . والمهندس أحمد هشام هو المنشد وهو الأغنية ، هو الشاعر وهو القصيدة بحكم مساهمته في تاريخ تلك الحركة وبحكم أن تاريخها تاريخه . بطبيعة الحال فإن الكتاب توثيق لإحدى أهم وأدق مراحل الحركة الطلابية ، أعني ما بين 1961 ( عندما كان النظام الناصري في ذروة إنجازاته ) و 1972 عندما وضع التاريخ نقطة النهاية في تطور ثورة يوليو . وهي المرحلة التي ولدت فيها كل مشاعر الإعجاب الشعبي والحب العميق نحو عبد الناصر ومعاركه من أجل بناء مصر وفي مواجهة الاستعمار ، وهي أيضا المرحلة التي ولدت فيها الشكوك العميقة المؤلمة في رسوخ تلك الانتصارات وامكانية استمرارها . المرحلة بطبيعتها مشبعة بدراما التاريخ التي تضمنتها قصة الصعود العظيم والانكسار الأليم خلال لحظة زمنية كالومضة . ومع استقرار نظام السادات ومبارك بعد ذلك تلاشت الدراما ، إذ أصبحت الصورة ذات بعد واحد فقط - التدهور المتصل بدون كرامة أو إنجاز أو طموح . وعلى قدر ما قرأت من كتب في تسجيل تاريخ الحركة الطلابية التي كانت طليعة النضال في تلك السنوات ، فإنني لم أقرأ كتابا مثل ذلك الذي وضعه أو " حرره " على حد قوله الصديق العزيز أحمد هشام . لأن ذلك الكتاب يتضمن خيطا نفسيا دراميا لم يسبق أن رصده أحد ، أعني به صورة ذلك المثقف الشاب الصادق ابن الستينات الذي رفعته الثورة إلي سماء الأمنيات العالية ثم هبطت به إلي صخر الواقع بعنف وقسوة . في الستينات احتمى الماركسيون – وكان المعارضون منهم قلة – بالنظرية الماركسية التي كانت قبل نكسة يونيو وبعدها مرجعية وبوصلة ، كما احتمى الإسلاميون أيضا بالمرجعية الدينية قبل النكسة وبعدها . أما أبناء الستينات من " القوميين " فكانت الثورة مرجعهم ، وكتابهم ، وبإنكسارها تحطم بين أيديهم كل شيء تقريبا ، وتكشف الواقع فقط عن الأسئلة المريرة التي طرحها الواقع على نفوس شابة وشريفة لم تكن الثورة بالنسبة لها مغنما أو انتفاعا ، لكن قضية وطن . في الكتب التي رصدت الحركة الطلابية ، وعامة حركة المثقفين ، لن تجد تصويرا صادقا لنموذج المثقف الذي أعطى نفسه بالكامل لأحلام الثورة ، والصراع مع إسرائيل ، والوحدة العربية ، وبإنهيار كل تلك الأحلام وجد نفسه فقط أمام التساؤلات . هذا المزيج من الإيمان القوي بالثورة وبزعيمها ، ثم كل ذلك الضياع والانهيار ، ومواجهة الأرض الخراب ، هذه الدراما النفسية لم يسجلها في اعتقادي سوى أحمد هشام ، أحد أبناء ذلك الزمن الباهر والقاسي . القوميون المصريون فقط هم الذين جسدوا ذلك النموذج " القومي " الناصري الذي بدأ بالثورة وعندما انتهت انتهى معها إلا قلة اندفعت إلي الأمام تفتش عن مظلة فكرية أخرى . إنهم أبناء الستينات من الطلاب الذين انتسبوا إلي " حركة القوميين العرب " ، ثم انضموا إلي منظمة الشباب الناصرية عندما حلت حركة القوميين تنظيمها في مصر ، لكن انضمامهم إلي التنظيم السياسي للثورة لم يكن مجرد التحاق بالتنظيم ، فقد كانت لديهم ملاحظات كثيرة على السلطة الناصرية قادت بعضهم حتى إلي المعتقل . ويقول أحمد هشام في مقدمة كتابه المهم إنهم " انضموا إلي منظمة الشباب وكانوا ضمير تلك المنظمة .. وتصدوا لكل مظاهر الانتهازية والخداع .. ودافعوا عن رأيهم بكل ما يملكون من إيمان بوطنهم ، فكان أن تم قمعهم بمنتهى القسوة ، ليزج بهم في المعتقل في أكتوبر 1966 ، ثم يفرج عنهم في مايو1967 قبل نكسة يونيو بأيام ليشهدوا هزيمة وطن كانوا يؤمنون أنه يستحق الانتصار ". وسرعان ما تعرض شباب القوميين للاعتقال مرة أخرى بعد أن أعلن السادات عن عزمه على قتال إسرائيل قبل بداية عام 1972 ، وتراجعه عن ذلك في خطابه الشهير المعروف ب " خطاب الضباب " الذي كان المحرك الرئيسي لانتفاضة طلاب الجامعة في يناير 1972 ، وما تبعها من اعتقالات .
يضم الكتاب شهادات لبعض المساهمين في تلك الحركة مثل نبيل عبد الله وعلاء بكيش ، وسيد سرحان ، وسلامة فهمي، وأحمد هشام نفسه ، كما يحتوي على ملاحق تثري الصورة التاريخية خاصة بالتنظيمات السياسية لثورة يوليو، وجماعة أنصار الثورة الفلسطينية التي قامت بدور بارز في تأجيج الشعور الوطني داخل الجامعة المصرية وخارجها ، وجماعة الفكر ، وغير ذلك .
وتمثل شهادات الواردة في الكتاب بانوراما حية لمعتقدات وأفكار وتوجهات تلك المرحلة التي ارتكزت على الإيمان بمنجزات الناصرية وميولها الشعبية مع التنبه القاسي لما يسميه نبيل عبد الله في شهادته " الطابع العسكري للنظام " ويسميه آخرون " غياب الديمقراطية والقمع " . يتحدث أحمد هشام عن حلم الشباب في تلك السنوات قائلا : " كنت كالغالبية العظمى من أبناء جيلي عاشقا لجمال عبد الناصر .. والإنجازات يصعب تعدادها : هزيمة الاستعمار والصهيونية في بورسعيد 1956 ، المشاركة في تأسيس كتلة الحياد الإيجابي وعدم الانحياز ، الوحدة مع سوريا .. التصنيع ، السد العالي ،القضاء على حلف بغداد .. أما المستقبل فكانت صورته أجمل " . لكن نكسة 1967 تغيره وتسوقه إلي تأمل الواقع من زواية أخرى قائلا " كان ما حدث صدمة لي شعرت بأن كياني كله قد انهار، وانهار معه كل ما كنت أؤمن به وأحلم بتحقيقه ، كان الإحساس بالانكسار والعار مريرا جدا " . لقد فجرت النكسة واقعا جديدا ووعيا آخر لدي لدي " القوميين " حتى أن أحمد هشام يقول عن فترة ما بعد النكسة " صرنا لأول مرة نسمع كلمات اشتراكي وشيوعي وإخوانجي " ، ويبدأ أولئك المثقفون رحلة أخرى ، بنفس الإخلاص للوطن ولأحلام الثورة ، لكن مع تعديل وتغيير بعض الأفكار والتأمل والانفتاح على تيارات فكرية أخرى .
لعل أجمل ما في هذا الكتاب ، أنه الكتاب الوحيد من بين الكتب التي وضعت عن تاريخ الحركة الطلابية من 1965 حتى 1972 الذي يعرض لنموذج خاص من المثقف المصري ، المثقف الذي آمن بثورة يوليو وإنجازاتها من دون انتفاع أو ارتزاق من مؤسساتها ، وحارب سلبياتها بصدق الثوري الحالم ، ثم قوضت نكسة 67 كل أحلامه ، فأخذ يراجع الواقع بمرارة ويتأمله بنظرة جديدة . لعل " دراما النكسة " في الوعي والوجدان لم تجد تعبيرا دقيقا عنها كما وجدته في كتاب الصديق أحمد هشام الذي قدم لنا بقوة ذلك النموذج الرائع ، المؤسي ، للمثقف الشريف الذي رفعته الثورة إلي سماء الأمنيات العالية ثم هبطت به إلي صخر الواقع بعنف وقسوة . تحية للكاتب وللكتاب .

#أحمد_الخميسي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات