الثورة تقودها العلمانية في تحرر القطيع من نظام الدين

سامي كاب
(Ss)

الحوار المتمدن-العدد: 3834 - 2012 / 8 / 29 - 15:42
المحور: المجتمع المدني
    

يستحيل نجاح ثورة في الاسلام

ما اجمل الحياة من منظوري كعلماني صاحب الفكر المادي والمنهج الحياتي الطبيعي
وما اقبح الحياة من منظور القطيع الاسلامي الذي اعيش به صاحب الفكر الغيبي والمنهج الديني
وبين المنظور ونقيضه يتضح الفرق بالمستوى الحضاري
فمن يتسق مع نسق الطبيعة ونظامها وينسجم مع حقيقة كينونة الكون يرتقي ويحيى حياة سعيدة بالهناء والرخاء
ومن يخرج عن سياق الطبيعة وكيانها المادي وينتهج منهجا غيبيا بعيدا عن حدود المادة ومساحتها فان الطبيعة تلفظه وتحيله للفناء والاندثار لان الطبيعة لا تقبل الفراغ ولا السكون ولا معاكسة الاتجاه ولا مخالفة النسق ولا الخروج عن السياق
فتصبح الحياة قبيحة مملة مقيتة خاسرة فاشلة تعيسة كئيبة مؤلمة محزنة محبطة ويصبح الموت افضل منها
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو :
لمن نترك الحياة ؟ للحيوانات ام لقطعان بشرية اخرى ام لحاشية الانبياء ؟
الجواب بديهي وواضح ولا يحتاج لجهد فكري كبير وهو مطلوب من قطيع العبيد ترك الحياة للاسياد لكي يتمتعو بكل الثروات الطبيعية والخيرات المادية ويتفردو بنعيم الحياة ليمارسو اقصى متعة وسعادة وهناء ورخاء على حساب المستغفلين والمستسلمين والمسلوبين من العبيد والاغبياء
كل قطيع له راعي واذا كبر القطيع يصبح بحاجة الى رعاة كي تتم السيطرة على حركته
والمشكلة في النظام الديني ان الرعاة ياكلون من طعام القطيع وبما ان الدين منحهم سلطة مطلقة على القطيع فانهم يبيحون لانفسهم الاستحواذ على اكبر كمية من الطعام والابقاء فقط على ما يكفي القطيع للاستمرار بالحياة بمعنى حياة الكفاف
والغاية كي يبقى القطيع من العبيد ينتج لزيادة الرخاء للاسياد ( حاشية الانبياء والمرسلين واتباع الرب )
كل دين من الديانات السماوية الثلاث اليهودية والمسيحية والاسلام مبني على هذه النظرية اي نظرية القطيع والراعي او العبيد والاسياد وعلى اساس هذه النظرية ظهر نظام الكهنة ثم السلاطين والامراء ثم الممالك ثم الامبراطوريات ثم الاقطاع ثم البرجوازية ثم الامبريالية ثم الراسمالية التي تتحكم بالعالم في التاريخ المعاصر
كل هذه الانظمة تقسم المجتمع الى طبقتين طبقة عامة هي الاكبر تمثل القطيع ( العبيد المساقين الموالين المستسلمين ) وطبقة الاسياد وهم القلة ويتمركزون بالطليعة ومركز القيادة والسلطة ومواقع اتخاذ القرار وتحديد دستور الحياة وانظمتها المختلفة في كافة مجالاتها وبهذا فهم يمثلون الرعاة
ومنذ تاسيس هذا النظام الحياتي وتقسيم المجتمع تقسيما طبقيا الى قسمين رئسيين كما قلنا الاسياد والعبيد منذ آلاف السنين مر الانسان بمراحل واطوار من التطور والتحديث والتغير والرقي والانتخاب الطبيعي على صعيد التركيب الحيوي العضوي وكذلك على الصعيد العلمي والمعرفي والفكري والفلسفي والمنطقي والمنهجي
لقد مرت مسيرة التطور بعدة محطات تمثل طفرات او قفزات تجلت بتغيرات نوعية في الفكر والسلوك والمنهج والتكوين الفسيولوجي والاداء والكم الانتاجي وكل هذا باتجاه السمو والرقي والتمدد والانطلاق في فضاء الحياة والانعتاق والتحرر من قيود الماضي والمساحات الضيقة والسدود والانفاق والاقبية التي صنعها الاسياد لسجن العبيد المتمردين الثائرين لمنعهم وردعهم وابقائهم في سياق القطيع والنظام المفروض المتسلط
ولكن بتقدم الزمن وتراكم زخم التغيير وتوالي طفرات التطور وتلاحق موجات التحرر وزيادة الوعي التحرري ونمو الفكر الثوري وكبر مساحة هامش الحركة للافراد المتمردة الثائرة من القطيع عمل كل هذا على دحر الرعاة وغلبتهم والتنازل عن مواقعهم وازاحتهم وتحرر القطيع من عصيهم وقيودهم ونظامهم واخذ القطيع يشق طريقه بنفسه صانعا لنفسه نظاما حياتيا مبنيا على التجربة والعلم والبرهان والخبرة والمهارة الحياتية والكفاءة والاهلية والقدرة الانتاجية والتفاعل المادي الخلاق
هذا النظام الثوري الجديد الذي يتبناه القطيع ( طبقة العبيد ) هو نظام العلمانية وهو النظام المنطلق من اساس لا اله والحياة مادة
نجد هذا النظام بشكل جلي في دول الغرب مثل فرنسا والمانيا وبريطانيا وهولوندا والدول الاسكندنافية وامريكيا
ويتراوح نسبيا بتطبيقه بين مجتمع وآخر ودولة واخرى
الا ان المجتمعات الاسلامية اي قطعان العبيد التي ما زالت تخضع لنظام الدين الاسلامي في حياتها لم يحصل بها هذا التغيير لعدة اسباب منها تاريخية وجغرافية وسيكولوجية وفسيولوجية وبيئية ومعتقدية والاهم من كل هذا هو المعتقد اي الدين نفسه
الدين الاسلامي يمتاز عن الدين المسيحي الذي نشات على مساحته العلمانية بانه دين منغلق تماما اي لا يوجد به اي مساحة تتيح حرية الحركة والانطلاق للعبيد
دين الاسلام يمنح الراعي السلطة الالهية العليا المطلقة ولذا سمي بالخليفة اي انه يخلف الله في مكانته ويساوي الله في احكامه وقراراته وهو المالك المطلق لكل ما هو بالحياة من ثروات وامكانات وطاقات وانسان وهنا طبقة العبيد اي المسلمين هم من املاك الخليفة
ثم ان الدين الاسلامي مبني على اسس غيبية مطلقة لا تتيح للمادة اي موقع في التفكير لان القرآن ينص بصراحة على احتقار الحياة ويصفها بالدنيا وهي متاع الغرور اي قطعة القماش التي تضعها المراة على فرجها حال نزول الدم في العادة الشهرية ولا اكثر من هذا تحقير
وقد عمد الخلفاء المسلمون على قتل العلماء والمفكرين الذين اهتمو بعلوم الطبيعة مثل الطب والهندسة والكيمياء والفلك على مر التاريخ الاسلامي والشواهد على هذا كثيرة
وهذا يدل على ان الفكر الاسلامي يغلق تماما باب الفكر المادي الطبيعي المؤدي للثورة والتمرد والتحرر والانعتاق من العبودية
وذهب الدين الاسلامي الى ابعد مدى في بناء اسيجة واقامة حدود محصنة تحتوي بداخلها قطيع المسلمين العبيد اذ عمل على سن التشريعات في مختلف جوانب الحياة سواء في الاقتصاد او السلوك او التربية والاخلاق والقيم او النظام المعيشي العام للمجتمع
والدين الاسلامي هو الدين الوحيد الذي فرض نفسه كنظام حياة ومنهج ملزم لكل اتباعه ومنتسبيه ونظم دستورا شاملا تمثل بالشريعة الاسلامية
بهذه الاجراءات والحقائق الواقعية القائمة تغلق كافة الابواب امام اي تمرد او حركة تحررية بل ويتم السيطرة عليها وردعها في مهدها وقتلها حسب نص الشريعة الاسلامية فالمرتد يقتل والكافر يقتل
المرتد هو المتمرد والكافر هو الثائر المتحرر وعليه فانه يستحيل نجاح ثورة في الاسلام
والسؤال الكبير هنا يقول : اذن ما العمل في ظل اتساع الهوة الحضارية بين المجتمعات الاسلامية والمجتمعات المتحررة ؟
والجواب يبقى على القارئ للتفكير به مع التونيه بانه يجب علينا كقطيع مسلم ان لا نبقى نحلم بالتحرر كما نحلم بالجنة انما نريد تطبيقا فعليا لعملية التحرر

#سامي_كاب (هاشتاغ)       Ss#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات