أن نتقاطع مع الدم السوري.. تلك هي المشكلة

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 3800 - 2012 / 7 / 26 - 18:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كانت الثورات في السابق أبسط تركيبا وأسهل فهما وأضمن نتيجة لأنها لم تكن مركبة القوى أو متداخلة الأهداف أو مختلطة الأوراق. كان هناك معسكر واضع الهوية يعادله أخر على نفس المستوى من الوضوح. إذ كان الصراع حينها قائما على مجموعة من العوامل الأساسية الواضحة التي من شأنها أن تحدد معسكر الثورة أو معسكر أعدائها.
اليوم اختلط الحابل بالنابل.. الشعب نفسه ما زال يسعى نحو الحرية, لكن المعسكرات التي تعاديه أو تلك التي تسانده أصبحت ذات خلطة عجيبة.. الشعب السوري على حق في ثورته ضد الدكتاتورية لكن دخول قطر على الصورة والسعودية يجعل الأمر مستغربا ويأكل من الثورة الشيء الكبير.
والآن فإن عصر الإسلام السياسي والطائفية قد جعل الصورة مثل امرأة حبلى من رجال عدة, بينهم العدو وبينهم الصديق, ولذا فقد صارت هناك حيرة حقيقية وخوف من أن يفسر انحيازنا التقليدي للثورات بتفسيرات قد تصنفنا على معسكرات كنا وما زلنا نقف بالضد منها مبدئيا وسياسيا أيضا.

ونجد بفعل ذلك أن الهوة بين الموقف السياسي والموقف الأخلاقي قد بدأت تتسع بحيث بات من الصعب حقا إبقاء التماسك قائما بين الموقفين, أو حتى بات يصعب اكتشاف ما إذا كانت هناك ثمة قربى بينهما. فإذ توجِب حالة ما أن تكون هناك اعتبارات لموقف سياسي معين فإن مرونة ذلك الموقف المتأسسة على تعريف السياسية كونها فن الممكن سوف تجعل من الصعوبة بمكان إبقاء ذلك الموقف مرتبطا ومتلازما ولو مع الحد الأدنى من الحاجات الأخلاقية. ونجد أننا في بعض الحالات الأساسية في مواجهة تناقض خطير وتضاد واضح ما بين العامل الأخلاقي والعامل السياسي وحيث صار من الصعب جدا أن يجري تفسير ذلك التناقض حتى من خلال الميكافيلية ذاتها التي تجيز المرونة السياسية لكن ليس بالقدر الذي يفرض القطيعة النهائية أو التضاد الكامل مع الأخلاق.

والحال أن اتخاذ الموقف الذي يحقق التطابق أو التقارب ما بين الموقف السياسي والأخلاقي لم يعد سهلا أو هينا على كثير من القوى, ففي السابق كان من السهل أن يجري تحديد معسكر الثورة ومعسكر الثورة المضادة والتعرف على عقيدة وقوى كلا المعسكرين. وإن الاعتراف بوجود تناقضات بينية داخل صفوف كل معسكر على حدة لا ينفي بالمقابل أن التصنيف الرئيس للمعسكرات على اختلافها كان سهلا ومباشرا. فمع ثورات على شاكلة الثورة المصرية عام1952 أو العراقية في تموز من عام1958 كان ممكنا التعرف بسهولة على هوية القوة الأساسية المنفذة للثورة وتلك التي تصطف معها, أو تلك التي تقف على الجانب المقابل مع قواها المساندة.
ولن يفوتنا ونحن نبحث عن تفسير ملائم لهذا الأمر أن نسترجع حقيقة أن العالم وقتها كان مقسما إلى معسكرين, أحدهما شيوعي والثاني رأسمالي, وأن الساحات العالمية المتفرقة كانت تتبع ثنائية ذلك التقسيم وتتحرك من موقع إنها كانت جزءا من ذلك المعسكر أو جزءا من نقيضه, أو من موقع التأييد لأحدهما.
وقد كان لذلك تأثير كبير وحاسم على تأسيس تعريف عام, لكنه واضح, لطبيعة معسكر الثورة من جهة ومعسكر الثورة المضادة على الجهة أخرى. وفي كل تلك الحالات الثورية كان ممكنا التعرف على الأهداف المركزية التي كان من السهل أن تجتمع تحت رايتها كثير من القوى, ومن بينها تلك المتخاصمة على أصعدة عدة. لكن التناقض العميق والشامل والحاد بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة كان قادرا على تنحية التناقضات الذاتية البينية لصالح الأهداف العامة المشتركة.
والحال إن طبيعة التناقضات المركزية في تلك المراحل السالفة غالبا ما كانت تعلن عن نفسها من خلال الكفاح ضد الاستعمار المباشر أو التبعية التي تهمش الاستقلال الوطني وتكرس الهيمنة الإقطاعية والبرجوازية الطفيلية الممسوخة التي لم يكن مقدرا لها سوى أن تنتج حالات متفاقمة من التخلف والقمع والفقر, فإذا أضيفت إلى تلك العوامل مسألة الكفاح ضد الصهيونية يوم كان ذلك الكفاح على أشده, فإن القدرة على تعريف المعسكرات كانت سهلة, في حين أن فرص اختلاط الأوراق وتداخل الخنادق كانت محدودا جدا.

في عالم اليوم, وبعد أن إختفت ثنائية الصراع العالمي بين أمريكا والسوفييت لتحل محلها هيمنة القطب الواحد وتغيرت قيم الثقافة الثورية لتغرق في تفاصيل الحداثة المتأسسة على قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وذلك على حساب التناقضات المادية والإجتماعية, وإختفى أو تراجع كثيرا تأثير القضية الفلسطينية على تصنيف القوى والمعسكرات, وتم الدفع بنظرية صراع الحضارات لكي تتكفل بتحديد طبيعة المعسكرات المتصارعة, ثم جاء الإسلاميون لكي يتناغموا مع هذه النظرية ولكي يؤكدوا على أن الصراع هو بطبيعته ثقافي بحت ولا علاقة له بالإقتصاد أو التاريخ أو القضايا الوطنية, وقد تكلل كل ذلك بصعود صاروخي للفكر الطائفي الذي تقوده كل من السعودية وإيران, وإنهارت الأنظمة الثورية التي لفظها العالم الجديد.
في عالمنا الجديد هذا الذي أعادت تركيبه وترتيبه قيم سياسية وثقافية وعلمية وتقنية جديدة سيظل الكثيرون منا نحن أبناء العالم القديم غير قادرين على تعريف ماذا نريد بالضبط أو التعرف على الجهة التي يجب علينا أن نقف معها بالكامل أو ضدها بالكامل, وذلك بسبب ضياع الحدود الفاصلة بين المواقف والمعسكرات, تلك التي كنا نتعرف عليها بسهولة, ولأن قدرتنا على الهرولة للحاق بقطار الثقافات الجديدة أصبحت محدودة, وهو أمر لا يقدر عليه سوى أصحاب الرئات النظيفة التي لم يغلق حويصلاتها غبار المراحل القديمة ولا ضيق من سعتها عمر أو تعب او مرض.

فإن عدنا لسوريا مثلا فسنجد بين صفوفنا من يعيش حالات إزدواجية خطيرة لا تساعده على أن يحسم نهائيا إلى أي معسكر ينحاز, فهو مع دم السوريين الذي يهدره النظام السوري القمعي وضد هذا النظام إنطلاقا من قيم أخلاقية بحتة لا تسمح إلا بالوقوف مع المظلوم ضد الظالم لكنه غير مستعد مطلقا أن ينظم إلى جبهة تدعمها السعودية أو قطر وقد يهيمن عليها التيار الطائفي المضاد. وهو ضد إيران لما لها من أطماع في أراضيه وهيمنة على إستقلاله الوطني وقراره السياسي ولما تمثله على صعيد التناقض في الرؤى والمناهج والعصبيات لكنه لا يتمنى ولا يرضى أن تخسر إيران لصالح أمريكا وإسرائيل ولا حتى للسعودية.
إن ذلك كله يذكرني بموقف الجنود المصريين الذين جاءوا مع قوات التحالف للحرب ضد العراق بعد حرب الكويت, فلقد كان أولئك الجنود يصوبون بنادقهم بإتجاه القوات العراقية لكنهم كانوا يزغردون حالما يطلق العراقيون صاروخا بإتجاه إسرائيل.

لقد تداخلت الخنادق وإختلطت الأوراق وعاد صعبا علينا نحن أصحاب الثقافات الوطنية القديمة أن نتعرف بشكل حاسم على المعسكر الذي يجب أن ننضم إليه, ولهذا سوف نظل نتخبط في مواقفنا إلى حد الضياع ما لم نمسك بشدة بموقف نعيد تأسيس بقية المواقف عليه.
وفي قضية الموقف من الشعب السوري مثلا, وحيث تتقاتل الآن ثقافات بأكملها, وحيث تختلط الأوراق وتتداخل الخنادق, وحيث أنحاز الدم السوري بلا رجعة لقضية الحرية, فإن إنحيازنا لهذا الدم أولا هو المطلوب مع كونه لن يلغي خصوماتنا الأخرى..
بل إنه يعيد فقط وقوفنا من جديد على خط الشروع للسير سوية مع قوى على طريق قد نتقاطع عليه بعد حين.
لكن المشكلة الحقيقية هي أن نتقاطع مع ذلك الدم, والمشكلة الأكبر حينما نجعل الدم العراقي يتقاطع ويتخاصم مع دم السوريين.
حينها.. سوف لن يكون بمقدور السياسة أن تنقذنا من هذا الإثم الأخلاقي.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات